Esquina do Inferno, resgatando a cultura

2012-01-24T19:26:00.002-02:00

It's over!!!!!

Blogger ativista foi "suicidado"

2012-01-24T09:22:00.006-02:00

Hoje me deparei com uma notícia meio atrasada, já que o ocorrido foi em dezembro de 2011, porém não é tarde para apresentar essa informação desconhecida por muitos, até porque, querem enterrar fundo essa história.

Tijoladas do Mosquito, um blog de Amilton Alexandre, vulgo mosquito, encontrado morto em sua casa em Palhoça, Florianópolis. A polícia concluiu um possível suicídio, mas os fatos que antecedem o episódio nos deixam com a pulga atrás da orelha.

Mosquito era um dos movimentadores da opinião pública na região e ganhou inimigos devido às críticas e denúncias postadas em seu blog. Era parte em mais de 30 ações que correm na Justiça catarinense e em pelo menos 13 delas aparece como réu. A maior parte dos processos aos quais ele respondia eram por calúnia, difamação ou pedidos de indenização por danos morais. Entre as vítimas aparecem empresários e políticos influentes, como a ministra das Relações Institucionais Ideli Salvatti.

Um de seus alvos no blog era o prefeito de Florianópolis, Dário Berger, que movia uma ação penal privada contra o comunicador. Em audiência desse caso no mês passado, Mosquito foi advertido com um termo de prisão em flagrante por proferir ofensas ao prefeito durante a sessão. Entre as polêmicas, ele também denunciou um caso de estupro envolvendo adolescentes de famílias tradicionais da capital catarinense, um deles o filho de um empresário da comunicação. Na semana passada o Tijoladas do Mosquito saiu do ar por determinação judicial. "Tanta dedicação ao blog levou-me a um isolamento familiar, com oposição a minha atividade, problemas de saúde e outras dificuldades. Nas últimas semanas acusei o nocaute. Não tenho mais como enfrentar as ameaças e retaliações pelo que publico. É sensato dar um tempo", escreveu Amilton. Admitindo que passou dos limites em algumas situações, o blogueiro disse que tentaria reestruturar sua vida partindo para uma "atividade menos tensa" e começaria a dar mais atenção a si mesmo. Deixou o link do Canga Blog para que seus leitores pudessem continuar acompanhando o "arsenal de maldades dos políticos". O jornalista Sérgio Rubim, responsável pelo Canga Blog, foi um dos primeiros a postar informações sobre a morte de Amilton. Nesta quarta-feira, Rubim escreveu que Mosquito era uma pessoa solitária e seu contato com a maioria das pessoas era virtual. "Ele já vinha há dias mandando sinais de que pretendia dar cabo da vida. Sozinho, sem dinheiro, com o seu blog fechado pela Justiça, estava deprimido e parecia não encontrar saída para o fosso em que se meteu." Rubim ainda mencionou que em uma mensagem a um amigo em comum, Mosquito teria postado no Twitter: "O circulo está se fechando. Não vejo mais saída. Acho que vou me matar!". "O Mosquito foi um fenômeno incrível em termos de mobilização de opiniões, se transformou em porta-voz da grande maioria das pessoas revoltadas com os crime cometidos por políticos, desembargadores, agentes do Ministério Público, juízes e conselheiros do Tribunal de Contas que eram incessantemente denunciados e escrachados no Tijoladas do Mosquito", escreveu. Além de defini-lo como "agitador cultural", em sua nota de pesar, o Sindicato dos Jornalistas de Santa Catarina lembrou que Mosquito atuou na Novembrada, durante a ditadura militar e mencionou que "a sociedade perde um defensor da democracia e da cidade e fica mais pobre com a saída de cena de um importante personagem da sua história".

O secretário de Segurança Pública do Estado, César Grubba, solicitou que a morte do blogueiro seja investigada. Mas a polícia está convicta de que Mosquito se matou. Quando a perícia e os investigadores chegaram à sua casa, num bairro nobre de Palhoça, não havia sinais de que outra pessoa tivesse estado ali. De acordo com o investigador Rangel Truppel, tudo indica que Amilton Alexandre usou uma corda feita com lençóis, conhecida como Tereza, para se enforcar. Em prendeu uma das extremidades no teto da casa, a outra no pescoço, subiu numa cadeira e pulou dela. Apesar disso, as investigações continuam até que seja expedido o laudo cadavérico, que apontará a causa da morte.

O que eles tentam abafar?

Fora as motivações políticas, acho que o que mais pesou foi o fato de Amilton ter publicado a acusação de estupro, pois trata-se de famílias poderosas, aquela velha história de filhinhos de papai que cometem crimes e ficam impunes. O caso da denúncia de estupro envolve Sérgio Orlandino Sirotsky apelido Zinho, filho de Sérgio Sirotsky, diretor do grupo RBS, afiliada da rede globo em SC, que teria estuprado uma menina de treze anos. Os grandes veículos da mídia fazem silêncio e tentam até abafam esses nomes, mas a net ta aí, e é só procurar e pensar por si mesmo. Sabe-se por outras fontes que não havia lençol algum no teto da casa, e o suicídio é improvável. Sei que a "Justiça" nessas terras não existe, e nada irá acontecer ao playboyzinho escroto, que está sempre escoltado por seguranças. É simplesmente lamentável isso.

2011-12-10T18:46:00.003-02:00

De volta aos nossos sentidos: como nos libertarmos da armadilha do medo?

Por Derrick Jensen

Estou segurando um recorte de jornal de 1996. As bordas estão gastas, e o papel amarelado. A manchete diz: "Mãe urso ataca trens." Os trens mataram seus dois filhotes, então a mãe urso começou atacar trem após trem. Comecei a carregar esse recorte em minha carteira, depois preguei em cima de minha mesa, pois me faz lembrar do que significa ser corajoso, o que significa estar vivo. Costumava pensar que o mundo estava sendo destruído pela ganância, pelo ódio e pela insanidade dos que estão no poder. Claro que ainda penso isso - assim como qualquer pessoa que presta atenção nos fatos - mas eu vejo cada vez mais como nosso temor nos faz colidirmos com essa destruição. Não, não estou usando a mesma ladainha de que, já que uso papel higiênico sou tão culpado pelo desmatamento de florestas como o presidente da Weyerhaeuser (empresa multinacional produtora de papel e celulose). Não estou dizendo que precisamos ter compaixão por aqueles que estão matando o planeta, que precisamos tirar o ódio dos nossos corações antes que possamos impedir aqueles que estão destruindo nossos lares. Não estou perpetuando o pensamento mágico que diz que todos nós somos igualmente responsáveis pela destruição do planeta, e se eu pessoalmente e um monte de outros "ambientalistas" formos coletivamente "puros" o suficiente, "bons" o suficiente, e “amáveis” o suficiente, que as coisas realmente vão dar certo no final.

De modo algum. Pois elas não vão.

Não acho que a mãe urso se preocupou com a "pureza" de seu coração. Ela simplesmente seguiu seu coração para agir contra aqueles que mataram os que ela amava. A minha culpa pelo desmatamento é muito pior do que meu mero uso de papel higiênico. Minha culpa é que eu não impeço fisicamente os desmatamentos, a minha culpa é que eu não defendo meu lar e os lares daqueles (humanos e não-humanos) que eu amo com a ferocidade e o amor dessa mãe urso. Nós sofremos de uma crença errônea de que o amor implica o pacifismo. Não sei se a mãe urso concordaria com isso, nem mesmo as outras mães que eu conheço.

Sempre sou atacado por mães éguas, vacas, ratas, galinhas, gansos, águias, falcões, e beija-flores que achavam que eu estava ameaçando seus filhos. Já conheci várias mães humanas que matariam qualquer um que fosse machucar suas crianças. Se uma mãe rato está disposta a arriscar a vida dela atacando alguém oitocentas vezes maior do que ela, o que isso diz sobre os nossos corações? (A propósito, a rata ganhou.)

Eu digo que amo o salmão que nada no córrego perto de minha casa, mas os salmões estão entrando em extinção, e o que eu faço para ajudá-los? Escrevo sobre eles, canto canções para eles, paro e os admiro com meus olhos cheios d'água, enquanto eles botam seus ovos em córregos lamacentos. Mas o que eu FAÇO? O problema não é complexo. Se eu realmente me importo com os salmões, preciso remover as barragens, preciso impedir o florestamento industrial e a pesca comercial, e preciso impedir o aquecimento global. Essas são na verdade simples tarefas técnicas. Mas eu não as faço.

Por que não?

Pensei em todos os tipos de motivos pseudo-intelectuais, pseudo-espirituais ou pseudo-morais, mas quando sou honesto comigo mesmo, o verdadeiro motivo por trás de todos os outros é que eu tenho medo. Tenho medo de que se eu agir efetivamente a polícia irá me matar ou me colocarão na prisão para sempre. Tenho medo de que se eu agir efetivamente serei marginalizado nessa sociedade. Tenho medo de que se eu agir efetivamente, as pessoas não vão gostar de mim. Elas irão me julgar. Aqui vão algumas perguntas que tenho pensado ultimamente. Se os nazistas ou outros fascistas tomassem conta de toda a América do Norte, o que todos nós faríamos?

Considere a definição de Mussolini sobre fascismo: "O fascismo deveria ser chamado apropriadamente de Corporativismo pois ele é uma fusão do Estado com o poder corporativo." E se esse país ocupado se chamasse de democracia, mas quase todos considerassem as eleições serem falsas, com cidadãos sendo permitidos a elegerem entre diferentes facções do mesmo partido Fascista (ou, segundo Mussolini, Corporativo)? E se o protesto e outras manifestações não violentas fossem enfrentadas pelas tropas de choque e a polícia secreta? Nós revidaríamos? Se um movimento de resistência já existisse, nós nos juntaríamos a ele? E o que faríamos se os que estão no poder instituíssem leis que os permitisse colocar um terço de todos os homens judeus entre dezoito a trinta e cinco anos em campos de concentração? Substitua judeus por afro-americanos e faça a mesma pergunta. Nós resistiríamos se os fascistas irradiassem o campo, envenenassem o fornecimento de alimento, desmatassem o continente, ou deixassem os rios sujos demais para beber ou nadar em suas águas? E se os fascistas não envenenassem só a terra, mas os corpos daqueles que amamos com dioxina - uma das substâncias mais tóxicas conhecidas - e outras substâncias cancerígenas? Em minhas palestras pergunto às pessoas quantas delas amaram pessoas que foram mortas por câncer. Cerca de oitenta por cento levantam as mãos. Agora, resistiríamos se os que estão no poder envenenassem não somente os corpos daqueles que amamos, mas nossos próprios corpos? Se não vamos revidar quando aqueles que amamos estão morrendo e nossos próprios corpos estão sendo envenenados, quando vamos tomar alguma atitude? Cada um de nós deve encontrar o próprio limiar: o ponto do qual nos libertamos dos nossos medos e agimos em prol daqueles que amamos.
Por que estamos tão aterrorizados? Do que temos medo? Nenhuma dessas perguntas é retórica. Elas são, até então, algumas das perguntas mais importantes que devemos perguntar a nós mesmos. No nível mais básico, o medo é a crença de que temos algo a perder. Até um ponto, claro, nós temos muito a perder. Todos sabemos o que os que estão no poder podem fazer àqueles que os ameaçam ou as suas posses. Jeffrey Leuers queimou três picapes em um ato de resistência simbólica, e foi sentenciado a mais de vinte e dois anos de prisão, uma pena muito maior do que a dada a estupradores, àqueles que espancaram suas esposas até a morte, aos presidentes das companhias químicas das quais suas decisões liberam no mundo toxinas que fazem tantos de nós adquirirmos câncer. Se nós fôssemos ameaçar o dito direito dos que estão em poder de converter o mundo em produtos consumíveis para serem vendidos, eles tentariam nos impedir a qualquer custo.
Mas há mais medos também. Sabemos que nós - aqueles de nós que são os beneficiários físicos primordiais da exploração - perderíamos acesso a alguns produtos. O que dizer sobre nós que estamos dispostos a aceitar e destruição do planeta em troca de produtos como o café, chocolate, carros?

Todos nós estamos diante de escolhas. Em larga escala, nós podemos ter automóveis ou podemos ter calotas polares e ursos polares. Nós podemos ter barragens e produtos de papel e madeira, ou podemos ter salmões. Podemos ter caixas de papelão ou podemos ter florestas. Podemos ter eletricidade e um mundo devastado, ou simplesmente não podemos ter nada disso: até mesmo a energia solar requer uma infraestrutura industrial. Podemos ter frutas importadas, vegetais, e café, ou podemos ter ao menos comunidades intactas humanas e não-humanas na América Latina. Isso significa que deveríamos nos desesperar? Talvez. O desespero certamente é uma resposta apropriada a uma situação desesperante. Mas mais do que isso, nós deveríamos simplesmente reconhecer que essas escolhas na verdade não são escolhas: por mais de noventa por cento de nossa existência, os humanos viveram alegremente sem destruir suas comunidades ou o planeta. Essas escolhas são o resultado de um modo de vida aberrante e, sinceramente, bizarro. Em um nível mais pessoal, podemos deixar o barco correr em uma cultura que não nos é muito útil - não nos faz realmente felizes; não nos deixa realmente confortáveis; não nos deixa realmente seguros; mas apenas oferece ilusões de felicidade, conforto e segurança - ou podemos começar o difícil trabalho de procurar em nossos próprios corações, para perguntarmos quem e o que amamos, quem e o que nos faz sentirmos fortes o suficiente para mudarmos nossas vidas, para lutarmos, para vivermos. E nossa própria felicidade? Há muito tenho o hábito de perguntar as pessoas se elas gostam de seus empregos: cerca de 90 por cento dizem não. O que significa quando a vasta maioria das pessoas passa a maior parte de suas horas fazendo coisas que elas preferem não fazer? E a sua saúde? E a saúde de seus filhos? E a felicidade deles (e eu não quero dizer os diversos brinquedos que eles possuem, mas a real qualidade de suas vidas)? E a saúde e felicidade do lugar onde você vive? E um planeta que não está sendo destruído? O que é mais importante para você? Não podemos ter tudo. A crença de que podemos é uma das coisas que tem nos levado a essa terrível condição. Se insanidade pudesse ser definida como a perda da conexão com a realidade física, para acreditarmos que podemos ter tudo - para acreditarmos que podemos simultaneamente desmantelar um mundo e viver no mesmo; para crermos que podemos perpetuar o uso de energia mais do que o sol fornece; parar crermos que podemos retirar do mundo mais do que ele nos dá; para crermos que um mundo finito suporta um crescimento infinito, um crescimento econômico muito menos infinito, que converte vários seres vivos em objetos mortos (a produção industrial, no centro, é a conversão da vida - árvores ou montanhas, por exemplo - em morte - papéis e latas de alumínio) - é insanidade. No fundo, todos nós sabemos disso. Mesmo assim nos não podemos falar por nós mesmos, pois temos medo. Temos medo de perder o que temos. E assim, não fazemos nada.

Mas temos medo de algo mais. Temos medo de não pertencermos: mesmo com o fato de todo o sistema social ser insano, nós ainda temos medo de sermos excluídos dele. Ontem mesmo levei minha mãe ao Wal-Mart para ela trocar um novo telefone que não funcionava. Agora, antes que você me chame de hipócrita, saiba que na minha cidade o Wal-Mart já fez seu estrago, e a Radio Shack (NOTA DE TRADUÇÃO: loja de departamentos de eletrônicos) era sua única outra escolha. Havia uma grande fila na seção de trocas, e como estava um belo dia, esperei do lado de fora. Em um banco havia uma mulher sentada comendo um sanduíche, e em outro, um homem fumando cigarro. Eu sempre prefiro a companhia de arbustos aos humanos mesmo, então sentei na calçada perto de umas piracantas (arbusto conhecido como espinho de fogo) "aprisionadas". Agora aí que está a questão: eu podia notar que as pessoas que estavam de passagem, especialmente os funcionários do Wal-Mart, estavam incomodados por eu estar sentado em um lugar não-autorizado. E sei que o problema era com o lugar que eu estava sentado: não tinha um cabelo comprido não-autorizado, nem um cheiro não autorizado, nem roupas sujas não-autorizadas, nem mesmo estava percebendo aquilo de uma maneira não-autorizada. Mas eu sentia que as pessoas naquele lugar, naquele momento, queriam que eu saísse de lá, e consequentemente, eu podia sentir eu mesmo querendo sair daquele lugar, para entrar na linha. Aquele sentimento era quase insuportável.

As mesmas pressões psicológicas estariam presentes quando fui a uma banca de revistas, escolhendo entre Soldier of Fortune, Penthouse ou Car and Driver. A outro nível, essa mesma pressão poderia me fazer parar na frente de uma árvore centenária, com uma moto-serra na mão apontando para ela, ou, em outro caso, apontar uma pistola para um judeu russo, ajoelhado ao lado de uma cova cheia de corpos contorcidos. Nunca devemos subestimar o poder da pressão social interna para nos conformarmos.

Uma das coisas mais inteligentes que os nazistas fizeram foi agregar a razão, a esperança e o medo a curto-prazo. Em cada passo da história, os judeus não tinham interesse em resistir: muitos judeus tinham a esperança - e essa esperança era cultivada pelos nazistas - que se eles fossem obedientes, e seguissem as regras daqueles no poder, suas vidas não iriam piorar, e eles não seriam assassinados. Eles se deparavam com essas questões: ter uma carteira de identidade, fazer parte de um gueto, entrar no caminhão de transporte de judeus, ou resistirem e provavelmente serem assassinados. O que acontece quando nos fazemos a mesma pergunta? Iríamos entrar nos chuveiros, ou resistir e nos matarem?

Os judeus que participaram da insurreição do gueto de Varsóvia - incluindo aqueles que se arriscaram no que achavam ser missões suicidas - tiveram uma maior taxa de sobrevivência do que aqueles que obedeceram as regras dos nazistas. Nunca se esqueça disso.

Outra coisa importante: um chefe de segurança de alto cargo do regime do Apartheid na África do Sul, uma vez disse em uma entrevista o que ele mais temia do grupo rebelde Congresso Nacional Africano (ANC). Ele não tinha tanto medo das ações violentas do ANC; o que ele mais temia era que o ANC poderia convencer a maioria oprimida dos africanos a desobedecerem a "lei e ordem" imposta pelo regime, ou seja, pensar e sentir por si próprios. Até mesmo as mais altas e bem treinadas "forças de segurança" do mundo não seriam, segundo ele, capazes de deter aquela ameaça. Quando começamos a perceber que as leis e os decretos daqueles no poder não carregam nenhuma herança moral ou peso ético, nós nos tornamos os seres humanos livres que nascemos para ser, capazes de dizer sim e capazes de dizer não. Lembre-se disso também. No século XVI, Éttiene de la Boétie nos faz lembrar de quando os poderosos são insaciáveis, a submissão é fatal - que quanto mais nos submetemos à dita "lei e ordem" daqueles no poder, mais eles exigirão de nós. Ele escreveu que "quanto mais a tirania rouba, mais eles anseiam por mais, mais eles arruínam e destroem; quanto mais você se cede à eles e os obedece, mais eles se tornam fortes e poderosos, prontos para nos aniquilar e destruir. Mas se nada é cedido à eles, se, sem qualquer violência eles simplesmente são desobedecidos, tornam-se nus e assim como quando a raiz não recebe nutrientes, toda a árvore definha e morre." Claro, temos medo. Há muito a temer. Mas com um mundo sendo destruído diante dos meus olhos, essa crença de que temos algo a perder torna-se uma ilusão. E o melhor guia que conheço para me ajudar a distanciar dessas ilusões é o meu coração. Meu coração nunca me desapontou. Penso frequentemente naquela mãe urso, assim como penso também nas mães éguas, vacas, ratas, galinhas, gansos, águias, falcões e beija-flores que defendem aqueles que amam. Penso na coragem das abelhas que vieram para cima de mim, que entravam no meio do meu cabelo para encontrar um meio de me picar, que fizeram com que eu me distanciasse de suas colméias, ao custo de suas vidas. Penso na coragem do salmão, que volta ano após ano, que continua apesar de tudo o que estamos fazendo com ele, ou melhor, tudo que permitimos que seja feito com eles. E eu percebo que antes que eu possa salvá-los, tenho que confiar neles para que eles me salvem, para que me ensinem e me façam lembrar o que é amar, o que é enfrentar meus medos, o que é agir em defesa daquilo e daqueles que amo.

2011-05-07T08:17:00.007-03:00

Genealogia do fanatismo

Emil M. Cioran

Em si mesma toda ideia é neutra ou deveria sê-lo, mas o homem a anima, projeta nela suas paixões e suas demências; impura, transformada em crença, se insere no tempo, adota a forma de acontecimento: o passo da lógica para a epilepsia está consumado… Assim nascem as ideologias, as doutrinas e as farsas sangrentas. Idólatras por instinto tornam incondicionados os objetos de nossos sonhos e de nossos interesses. A história não é mais do que um desfile de falsos Absolutos, uma sucessão de templos em honra de pretextos, um aviltamento do espírito ante o Improvável. Mesmo quando se afasta da religião, o homem permanece sujeito a ela; consumindo-se em forjar simulacros de deuses, os adota depois febrilmente: sua necessidade de ficção, de mitologia, triunfa sobre a evidência e o ridículo. Sua capacidade de adorar é responsável por todos os seus crimes: ele que ama indevidamente a um deus obriga os outros a amá-lo, planejando exterminá-los se recusam. Não há intolerância, intransigência ideológica ou proselitismo que não revelem o fundo bestial do entusiasmo. Que perca o homem sua faculdade de indiferença: converte-se num potencial assassino; que transforme sua ideia em deus: as consequências são incalculáveis. Nunca se mata tanto quanto se mata em nome de um deus ou de seus sucedâneos: os excessos suscitados pela deusa Razão, pela ideia de nação, de classe ou de raça são semelhantes aos da Inquisição ou da Reforma. As épocas de fervor se sobressaem nas façanhas sanguinárias: Santa Tereza não podia deixar de ser contemporânea dos autos de fé e Lutero da matança dos camponeses. Nas crises místicas, os gemidos das vítimas são paralelos dos gemidos de êxtase… Patíbulos, calabouços e masmorras nunca prosperam tanto quanto à sombra de uma fé, dessa necessidade de crer que tem infestado os espíritos para sempre. O diabo empalidece junto a quem dispõe de uma verdade, de sua verdade. Somos injustos com os Neros ou os Tibérios: eles não inventaram o conceito de herético: não foram senão sonhadores degenerados que se divertiam com as matanças. Os verdadeiros criminosos são os que estabelecem uma ortodoxia sobre o plano religioso ou político, os que distinguem entre o fiel e o cismático. Enquanto nos recusarmos a admitir o caráter intercambiável das ideias, o sangue corre…baixo das resoluções firmes se ergue um punhal; os olhos inflamados pressagiam o crime. Jamais o espírito da dúvida, afligido pelo hamletismo, foi pernicioso: o princípio do mal reside na tensão da vontade, na inépcia para o sossego, na megalomania prometeica de uma espécie que reinventa o ideal, que arrebenta debaixo de suas convicções e a qual, por haver-se comprazido em depreciar a dúvida e a preguiça — vícios mais nobres do que todas as virtudes —, se embrenhou num caminho de perdição, na História, nessa mescla indecente de banalidade e apocalipse… Ela está plena de certezas: suprime-as e suprimireis sobretudo as suas consequências: reconstituireis o paraíso. O que é a Queda senão a busca de uma verdade e a certeza de havê-la encontrado, a paixão por um dogma, o estabelecimento de um dogma? Disso resulta o fanatismo — tara capital que dá ao homem o gosto pela eficácia, pela profecia e pelo terror —, lepra lírica que contamina as almas, as submete, as tritura e as exalta… Só escapam os céticos (ou os preguiçosos e os estetas), porque não propõem nada, porque — verdadeiros benfeitores da humanidade — destroem os preconceitos e analisam o delírio. Sinto-me mais seguro junto a um Pirro do que junto a um São Paulo, porque um saber de anedotas é mais doce do que uma santidade desenfreada. Em um espírito ardente encontramos a ave de rapina disfarçada; não poderíamos nos defender com êxito das garras de um profeta… Quando eleva a voz, seja em nome do céu, da cidade ou de outros pretextos, afastai-vos dele: Sátiro de vossa solidão, não os perdoa o viver sem as suas verdades e seus arrebatamentos; quer fazê-los compartilhar de sua histeria, do seu bem, impô-lo a nós e desfigurar-nos. Um ser possuído por uma crença e que não buscasse comunicá-la a outros é um fenômeno estranho ao mundo, donde a obsessão pela salvação torna a vida irrespirável. Olhem em torno de vós: Por toda parte vermes que predicam; cada instituição traz uma missão; os povoamentos têm seu absoluto como templos; a administração com os seus regulamentos: metafísica para uso de macacos… Todos se esforçam por remediar a vida de todos: aspiram a isto até os mendigos, inclusive os incuráveis; as calçadas do mundo e os hospitais estão cheios de reformadores. A ânsia de chegar a ser fonte de acontecimentos atua sobre cada um como uma desordem mental ou uma maldição livremente escolhida. A sociedade é um inferno de salvadores. O que buscava Diógenes com sua lanterna era um indiferente…Basta que eu escute alguém falar sinceramente de ideal, futuro, de filosofia, escutá-lo dizer “nós” com uma inflexão de segurança, convocar os “outros” e sentir-se seu intérprete, para que o considere meu inimigo. Vejo nele um tirano falido, quase um verdugo, tão odioso como os tiranos e verdugos de grande classe. É que toda fé exerce uma forma de terror, tanto mais temível quando os “puros” são os seus agentes. Suspeita-se dos ladinos, dos velhacos, dos trapaceiros, entretanto, não saberíamos imputar-lhes nenhuma das grandes convulsões da história; não acreditando em nada, não espionam vossos corações, nem vossos pensamentos mais íntimos; os abandonam a vossa acomodação, o vosso desespero ou a vossa inutilidade; a humanidade lhes deve os poucos momentos de prosperidade que tem conhecido; são eles os que salvam os povos que os fanáticos torturam e os “idealistas” arruínam. Sem doutrinas, não têm mais do que caprichos e interesses, vícios acomodatícios, mil vezes mais suportáveis do que o despotismo dos princípios; porque todos os males da vida vêm de uma “concepção de vida”. Um homem político educado deveria aprofundar-se nos sofistas antigos e tomar lições de canto; e de corrupção. O fanático é incorruptível: assim como mata por uma ideia, pode igualmente morrer por ela; nos dois casos, tirano ou mártir, é um monstro. Não há seres mais perigosos que os que sofreram por uma crença: os grandes perseguidores se recrutam entre os mártires aos quais não se cortou a cabeça. Longe de diminuir o apetite pelo poder, o sofrimento o exaspera: por isso o espírito se sente mais a gosto na companhia de um fanfarrão do que de um mártir; e nada lhe repugna tanto como esse espetáculo no qual se morre por uma ideia. Farto do sublime e de carnificinas sonha com um tédio provinciano a escala universal, com uma História cujo estancamento seria tal que a dúvida se apresentaria como um acontecimento e a esperança como uma calamidade.

Emil M. Cioran

tradução: José Thomaz Brum

2011-04-29T19:52:00.007-03:00

“Queremos a liberdade pela liberdade e através de cada circunstância particular. E, ao querermos a liberdade descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa. Sem dúvida, a liberdade como definição do homem não depende de outrem, mas, uma vez que existe a ligação de um compromisso, sou obrigado a querer ao mesmo tempo a minha liberdade e a liberdade dos outros; só posso tomar a minha liberdade como um fim se tomo igualmente a dos outros como um fim.”

(Jean Paul Sartre - O Existencialismo é um Humanismo)

Michael Bertiaux

2011-04-26T20:54:00.006-03:00

Bertiaux nasceu em Seattle, em 18 de janeiro de 1935.

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O.T.O-A

2011-04-26T20:44:00.011-03:00

Material de estudo da O.T.O-A referente a 4 anos. Clique aqui para download!

A Ordo Templi Orientis Antiqua, é uma ordem iniciática mágico-Gnóstica supostamente fundada em 1921 no Haiti, cujo maior expoente é Michael Bertiaux.

+ E-books interessantes

2011-04-26T14:34:00.009-03:00

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2011-03-31T14:14:00.004-03:00

Este é o terceiro longa-metragem do aclamado cineasta chileno Alejandro Jodorowsky, o filme, repleto de ritos e símbolos, é simplesmente estranho e louco, assim como sua trilha sonora, que é uma mistura entre o jazz,rock psicodélico, cornetas, tambores tribais, cânticos e teclados freak.

Clique aqui para fazer o download do torrent + legenda

Clique aqui para baixar a trilha sonora.

2011-03-31T14:04:00.003-03:00

Trilha sonora do louco filme de Kenneth Anger, que originalmente deveria ser feita por Jimmy Page do Led Zeppelin, mas acabou sendo feita por Bobby Beausoleil, integrante da família Manson, cujas gravações foram feitas dentro da penitenciária, onde está cumprindo perpétua.

Parte I

Parte II

2011-03-31T13:54:00.003-03:00

Ótimo disco que uma amiga me indicou, tem uma atmosfera que desperta sentimentos atávicos. Clique aqui para baixar.

Zine Lucifer Luciferax

2011-02-11T18:00:00.004-02:00

2010-11-11T14:59:00.002-02:00

Há que acabar com tudo isto
John Zerzan

A atual realidade está formada, como nunca esteve, de imensas penas e de cinismo: uma grande lágrima no coração da humanidade. O quotidiano vê aumentar a sua dose de horrores sem cessar acompanhada por um apocalipse rompante do meio ambiente. A alienação dos espíritos e os poluentes químicos disputam o predomínio na dialética da morte que rege a vida de uma sociedade dividida e gangrenada pela tecnologia. O cancro, desconhecido antes da civilização, transformou-se numa epidemia numa sociedade cada vez mais estéril e literalmente tumorosa.

Repentinamente, todos consumiremos drogas; sejam administradas sob regras ou vendidas sob contrabando, isto apenas é uma distinção formal. A terapia dos transtornos de cuidados oferece outro exemplo da tendência coercitiva da medicamentação da angústia e a agitação generalizada, que gera uma realidade cada vez mais frustrante. A ordem dominante fará, evidentemente, todo o possível por negar a realidade social. A sua tecnopsiquiatria considera o sofrimento humano como de natureza biológica e de origem genética.

Novas patologias, resistentes à medicina industrial estendem-se à escala planetária da mesma forma que o fundamentalismo religioso - sintoma de frustração e de profunda miséria psíquica. E à espiritualidade New Age (a filosofia para uso "dos caranguejos", segundo Adorno), assim como as inumeráveis terapias paralelas deleitam-se em vãs ilusões. Pretender que pode-se estar íntegro, esclarecido e em paz no seio da loucura atual é, de fato, aceitar esta loucura.

O fosso entre ricos e pobres alarga-se, particularmente neste país onde os sem-teto e os presos contam-se por milhões. A cólera aumenta e as mentiras da propaganda que fundamentam a sua sobrevivência não encontram já a mesma credibilidade. Este mundo, onde reina a falsidade, encontra apenas a adesão que merece: a desconfiança em direção às instituições é quase absoluta. Mas a vida social parece congelada, e o sofrimento dos jovens é sem dúvida o mais profundo. A taxa de homicídios entre adolescentes de 15 a 19 anos duplicou entre 1985 e 1991. O suicídio transformou-se em reação de procura de cada vez mais adolescentes, que não encontram forças para alcançar a idade adulta num inferno como este.

A nossa época pós-moderna encontra a sua expressão essencial no consumo e na tecnologia, que dão aos mass media a sua força estupefaciente. Imagens e slogans impactantes e fáceis de digerir impedem de ver o espetáculo terrorífico da dominação que repousa essencialmente sobre a simplicidade das representações. Inclusive os enganos mais flagrantes da sociedade podem servir para esta empresa de hipnose coletiva, como é o caso da violência, fonte de infinitas diversões. Seduzem-nos as representações de comportamentos ameaçantes, pois o aborrecimento é uma tortura maior que o espanto. A natureza, ou o que resta dela, reprova-nos amarguradamente o modo em que a existência atual está pervertida, frígida e adulterada. A morte do mundo natural e a penetração da tecnologia em todas as esferas da vida desenvolve-se a um ritmo cada vez mais rápido. A multidão informaticamente enlaçada, os marginais tecnóides, os ciber-não-importa-quê, a realidade virtual, a inteligência artificial... Até chegar à vida artificial, última ciência pós-moderna. Entretanto, a nossa Era da Computação "pós-industrial", tem com principal conseqüência a nossa transformação acelerada num "apêndice da máquina", como se dizia no século XIX. As estatísticas da administração judicial indicam, todavia, que as empresas, cada vez mais informatizadas, são o teatro de cerca de um milhão de delitos violentos por ano, e que o número de patrões assassinados duplicou nos 10 últimos anos.

O sistema, na sua atroz arrogância, espera que as suas vítimas se conformem votando e reciclando os seus resíduos, fazendo-lhes crer que tudo irá muito bem. O espectador é somente suposto, não tem de saber nada e não merece nada.

A civilização, a tecnologia e as divisões que dilaceram a sociedade, são componentes de um todo indissolúvel. Uma carreira para a morte, fundamentalmente hostil às diferenças qualitativas. A nossa resposta terá de ser qualitativa, sem fazer caso dos eternos paliativos quantitativos que reforçam, de fato, aquilo que queremos abolir.

Tradução de Manuel Oliveira

Ezio Flavio Bazzo - Manifesto aberto à estupidez humana

2010-10-28T21:58:00.008-02:00

Ezio Flavio Bazzo

Manifesto aberto à estupidez humana é um livro extremado. Tem a radicalidade da lucidez e da loucura e a contundência das obras que desafiam a expectativa de quem lê com um discurso inesperado e um cenário desconcer-tante. O uso provocativo da segunda pessoa, no inventário de atos, sentimentos, posições exem-plarmente estúpidas, estabelece relação intensa e pessoal entre quem fala e quem lê.
Com grande poder persuasivo, o discurso pode levar o leitor da estupefação à adesão. Convém estar atento a isso. É uma das armadilhas do texto. Se, em suas linhas, você passar a identificar a estupidez de colegas, vizinhos, parentes, amantes, cuidado! Pois desse modo estará negando ao texto sua principal qualidade: o de ser uma superfície refletora. Quando a imagem de tantos conhe-cidos emergirem dessas páginas, não se iluda e não se prive de participar da aventura de Narciso às avessas que o texto propicia. Este livro fala também de você e da vida que está lhe escapando.
Outra cilada se arma, se tentar descobrir quem fala. Não se trata de um censor nem de um mestre moralista. O livro foi composto por um discurso que a cultura a despeito das religiões organizadas e das famílias, dos saberes e das autoridades constituídas não conseguiu sufocar.
Em plena época dos relativismos que tudo legitimam, Ezio Flavio Bazzo expõe um modo insolente e apaixonado de pensar, movido pelo questionamento dos valores.
Evocando fragmentos das obras de Nietzsche, Cioran, Tzara, Malatesta, Marinetti e, também, de Tolstoi, Ibsen, Dostoievski, Thoreau, Cocteau e Canetti, uma voz, com arrebatamento e firmeza, deboche e emoção, elegância e desleixo, raiva e ternura, faz uma advertência contra as falácias que perseguimos e a inten-sidade que não conseguimos viver.

Ligia Cademartori

Sobre o autor

Neto de comerciantes italianos, nasceu no Estado de Santa Catarina, em 08-12-1949 e mudou-se ainda criança para o Estado do Paraná. Iniciou os estudos em sociologia na cidade de Londrina (PR) transferindo-se em seguida para o curso de psicologia. Cursou mestrado em psicologia clínica na Universidade Nacional Autonoma do México e doutorado na Universidade Nacional de Barcelona, com uma tese sobre Wilhelm Reich. Mais tarde dedicou-se a um pós doutoramento no Instituto de Altos Estudos da América Latina, em Paris. Apesar dessa longa permanência no meio acadêmico, Bazzo considera o estudo formal uma grande fraude, um adestramento desnecessário e inútil que vai deixar limitações e cicatrizes profundas na capacidade de pensar dos estudantes e dos futuros "doutores". Bazzo faz questão de ressaltar e de colocar em primeiro lugar sua bagagem como auto didata e como "viajante inveterado". A maioria de seus vinte e poucos livros editados, foram produzidos pelo planeta a fora, nas ruas, nas bibliotecas, nos trens, nos navios, nas carroças etc. Pai de dois filhos, nunca deixou de fazer críticas radicais tanto ao casamento (uma idiotice compulsória) como à família, segundo ele, o mais importante foco de psicopatologias. Nos últimos vinte anos Ezio Flavio Bazzo vem dividindo seu tempo entre o trabalho de psicoterapêuta, entre a produção de seus livros e as viagens.

Download do manifesto
Site do autor: http://eziobazzo.blogspot.com/

Cláudio Ulpiano

2010-10-25T07:38:00.007-02:00

"A criança é uma matéria prima, é uma potência, múltiplas forças em movimento. O que com ela temos de fazer - é entendê-la; aprender com ela, que ensinar é fazer uma viagem.

A filosofia é uma tarefa criativa, uma festa de delírio lógico - um excesso de entendimento.

A visita de um filósofo, com seus conceitos, por exemplo a um vírus, a um rato, a uma equação, a um filme, ou ao seu próprio mundo filosófico - o torna um nômade.

As idéias podem ser belas - e são belas quando de algum modo nos tornam mais potentes.

Justiça é a constante e permanente vontade de dar a cada qual o que lhe pertence.

O nosso encontro pertenceu ao reino do encantamento, mostrando que a filosofia é uma linha melódica, tão poderosa, que produziu em nós um acorde, digo, ou melhor, repito - um acordo: o dos amantes do corpo expressivo, que só oferecem, um ao outro, o amor.

O que posso chamar de livre senão aquilo que precisa só de sua natureza para efetuar sua existência?

Os homens não odeiam as ilusões, e não apenas as suportam - as desejam, mas delas fogem por causa das conseqüências quase sempre nocivas.

Quando algo é uma utopia, senão a partir do instante em que se pergunta sobre seu futuro ou sobre a possibilidade de sua efetuação? Deixe isto de lado; a revolução não tem futuro, e muito menos precisa de passado. Pense-se no evento, no acontecer dela.

Um escritor não deve considerar a pátria como uma coisa pronta. Pelo contrário, admitir que sua obra colabora para dar consistência, força e beleza à Pátria - e que esta, se distingue pelos trabalhos de seus artistas e cientistas, de seus pensadores."

Claudio Ulpiano (1932 - 1999) foi um filósofo brasileiro, nascido em Macaé-RJ, especialista no pensamento de Gilles Deleuze, que ensinava em aulas magistrais nas Universidades do Estado do Rio de Janeiro e Federal Fluminense e em grupos de estudos, frequentados por estudantes de filosofia, cientistas, músicos, artistas plásticos e todo tipo de público. Há vários videos muito interessantes disponíveis no youtube, onde dou destaque ao "Pensamento e Liberdade em Baruch Spinoza".

E-book: O Pensamento de Deleuze ou a Grande Aventura do Espírito.pdf

Site oficial:

http://www.claudioulpiano.org.br/

2010-09-09T08:04:00.004-03:00

E então um grupo de anarquistas, feiticeiros, ex-situacionistas, delinquentes juvenis e todo o tipo de malucos reunem-se para pôr em prática nas ruas da cidade, diversos planos utópicos das vanguardas libertárias do século XX. Assim eles criam o movimento Provos. Tornam-se referência para os movimentos de contestação jovem dos anos 60. Transformam Amsterdam na Meca da juventude dos anos 60 e 70, e criam aquilo que passa a ser chamado de contra-cultura. Este livro é a história de um grupo de jovens que definiu o espírito de sua época.

2010-09-04T08:49:00.008-03:00

História das idéias e movimentos anarquistas - George Woodcock

Vol.1

Vol.2

2010-09-04T08:34:00.006-03:00

A SOCIEDADE INDUSTRIAL E SEU FUTURO

(Theodore Kaczynski)

Trata-se de um caso que provocou muito alarido: a referida publicação foi conseguida como garantia que a partir daí terminariam os atentados com bombas artesanais que vinham sendo dirigidos a acadêmicos, e que ao longo de mais de uma década vitimaram dezenas de “alvos”, três deles mortalmente. De certa maneira essa publicação foi uma proeza, pois o conteúdo e extensão do texto deveriam em princípio condená-lo à obscuridade; pelo contrário, teve a atenção de muita gente nos Estados Unidos e também mundialmente, sobretudo após a captura em 1996 do presumível autor (T. Kaczynski), exacadêmico que vivia como eremita numa zona remota do noroeste do país. A redação está sempre na primeira pessoa do plural, o que pode ser apenas para dar a ilusão de se tratar do manifesto de um grupo de ação política (“FC”), no qual Kaczynski estaria pelo menos implicado; se de fato ele é o único autor tanto do texto como dos referidos ataques à bomba, são questões que o processo judicial onde Kaczynski foi arguido pouco fez para esclarecer (segundo parece, a sua declaração de culpado foi sob coação). Seria talvez desnecessário precisar que a presente tradução não implica necessariamente qualquer forma de solidariedade para com os atentados à bomba e mesmo com diversos pontos de vista expendidos no texto original; visa pôr em destaque certas reflexões sobre as sociedades industrializadas e em particular sobre o controle dos indivíduos nessas sociedades, assim como difundir a análise que faz sobre formas de atuação face aos problemas que aborda. Nesse aspecto pode considerar-se um texto de notável acuidade e lucidez.

Manifesto na íntegra para download

Euclydes Lacerda de Almeida

2010-08-10T17:30:00.004-03:00

Euclydes Lacerda de Almeida (1936 - 2010)

Textos para download

Matéria no site Ocultura

Site in memoriam

2010-07-26T07:43:00.012-03:00

Anarco-Monarquismo e Anarco-Misticismo

Hakim Bey

Dormindo, sonhamos com apenas duas formas de governo – anarquia e monarquia. A raiz primordial da consciência não entende de política e nunca joga limpo. Um sonho democrático? Um sonho socialista? Impossível. Se meus REMs me trazem visões verídicas quase proféticas ou meros desejos vienenses, somente reis e pessoas selvagens povoam minha noite. Mônadas e nômades.

Dia pálido (quando nada brilha por sua própria luz) esquiva-se e insinua e sugere que nos comprometemos com uma triste e embaçada realidade. Mas em sonho nós nunca somos governados, exceto pelo amor ou pela magia, que são as habilidades de caotas e sultões. No meio de um povo que não pode criar ou brincar, mas apenas trabalhar, os artistas também não conhecem outra escolha a não ser anarquia e monarquia. Como o sonhador, eles devem possuir e possuem suas próprias percepções, e para isto devem sacrificar o meramente social por uma ”Musa tirânica”. A arte morre quando tratada ”bem”. Ela deve desfrutar da selvageria de um homem das cavernas ou então ter sua boca preenchida de ouro por um príncipe. Burocratas e vendedores a envenenam, professores a mastigam e filósofos a cospem fora. A arte é um tipo de barbaridade bizantina, que serve apenas para nobres e pagãos. Se você tivesse conhecido a doçura da vida como poeta num reino de um venal, corrupto, decadente, ineficaz e ridículo Paxá ou Emir, um xá Qajar, um Rei Farouk, uma Rainha da Pérsia, você saberia que isto é o que todo anarquista deve querer. Como eles amavam poemas e pinturas, aqueles tolos luxuriosos mortos, como eles sorviam todas as rosas e brisas frias, tulipas e alaúdes! Odeio sua crueldade e caprichos, sim – mas pelo menos eles eram humanos. Os burocratas, entretanto, que lambuzam as paredes da mente com sujeira inodora – tão gentis, tão gemüthlich (”de boa índole”) – que poluem o ar interior com dormência – eles não são sequer merecedores de ódio. Eles mal existem fora das Idéias anêmicas às quais servem. E além disso: o sonhador, o artista, o anarquista – eles não compartilham um traço de capricho cruel com os mais ultrajantes déspotas? Pode a vida genuína acontecer sem um pouco de tolice, um pouco de excesso, alguns surtos de ”discórdia”heracliteana? Não governamos – mas não podemos e não seremos governados. Na Rússia, os anarquistas narodnik às vezes forjavam um ukase ou manifesto em nome do Czar; nele, o Autocrata reclamaria que lordes gananciosos e oficiais insensíveis o haviam prendido em seu palácio e o isolado de seu amado povo. Ele proclamava o fim da 1º servidão e convocava os camponeses e trabalhadores a se levantarem em Seu Nome contra o governo. Muitas vezes esta manobra realmente obtinha sucesso em despertar revoltas. Por que? Porque o único governante absoluto age metaforicamente como um espelho para o singular e completo absoluto do ”eu”. Cada camponês olhava dentro desta lenda vítrea e observava sua própria liberdade – uma ilusão, mas que pegava emprestada do sonho a sua lógica. Um mito similar deve ter inspirado, no século XVII, os Ranters e Antinomianos e Homens da Quinta Monarquia que se congregaram à bandeira jacobita com suas cabalas eruditas e conspiraçõoes ufanistas. Os místicos radicais foram traídos primeiro por Cromwell e depois pela Restauração – por que não, enfim, juntar-se aos petulantes cavaleiros e aos afetados condes, aos Rosacruzes e aos Maçons do Rito Escocês, para colocar um messias oculto no trono de Albion? No meio de um povo que não pode conceber a sociedade humana sem um monarca, os desejos dos radicais devem ser expressos em termos monárquicos. No meio de um povo que não pode conceber a existência humana sem uma religião, os desejos radicais devem ser ditos na linguagem da heresia.

O taoísmo rejeitou toda a burocracia confuciana, mas guardou a imagem do Imperador-Sábio, que se sentava em silêncio em seu trono, encarando uma direção propícia, fazendo absolutamente nada. No Islã, os ismaelitas pegaram a idéia do Imame da Casa do Profeta e a metamorfosearam no Imame-do-próprio-ser, o ”eu”aperfeiçoado que está além de toda Lei e regra, que está harmonizado com o Uno. E esta doutrina os levou à revolta contra o Islã, ao terror e ao assassínio em nome da auto-libertação esotérica pura e da total realização.

O anarquismo clássico do século XIX definia-se pela luta contra a coroa e a igreja e, portanto, no nível acordado, considerava-se igualitário e ateu. Esta retórica, entretanto, obscurece o que realmente acontece: o ”rei”torna-se o ”anarquista”, o ”padre”torna-se um ”herege”. Neste estranho dueto de mutabilidade, o político, o democrata, o socialista e o ideólogo racional não encontram lugar; são surdos à música e carecem totalmente de senso de ritmo. Terrorista e monarca são arquétipos; esses outros são meros funcionários. Uma vez, anarquista e rei apertaram as respectivas gargantas e valsaram uma totentanz (”dança da morte”) – uma batalha esplêndida. Agora, entretanto, ambos estão relegados à lixeira da história – eles já eram, são curiosidades de um passado vagaroso e mais cultivado. Eles rodopiam tão rápido que parecem fundir-se juntos... podem ter, de alguma forma, se tornado uma coisa, gêmeos siameses, um Jano, uma unidade aberrante? ”O sono da Razão...”ah! os mais desejáveis e desejosos monstros!

A Anarquia Ontológica proclama rasamente, asperamente e quase desmioladamente: sim, os dois são um agora. Como uma única entidade o anarco/rei agora renasceu; cada um de nós é o governante de nossa própria carne, de nossas próprias criações – e tudo mais que pudermos pegar e segurar. Nossas ações são justificadas por decreto e nossas relações são moldadas por tratados com outros autarcas. Fazemos as leis para os nossos próprios domínios – e as correntes da lei foram quebradas. No momento, talvez sobrevivamos como meros Fingidores – mas mesmo assim, podemos agarrar uns poucos instantes, uns poucos metros quadrados de realidade sobre a qual impomos nossa vontade absoluta, nosso royaume (”reino”). L’état c’est moi (”o estado sou eu”).

Se estamos ligados por qualquer ética ou moralidade, deve ser uma tal que nós tenhamos imaginado, fabulosamente mais exaltada e mais libertadora que o ”ácido morálico”de puritanos e humanistas. ”Vós sois como deuses-- ”Tu és Aquele”. As palavras monarquismo e misticismo são usadas aqui, em parte, simplesmente pour épater (”para espantar”) aqueles anarquistas iguálito-ateus que reagem com horror piedoso a qualquer menção de pompa ou superstição. Nada de revoluções regadas a champanhe para eles! Nossa marca de anti-autoritarismo, contudo, floresce sobre o paradoxo barroco; ela favorece estados de consciência, emoção e estética sobre todas as ideologias e dogmas petrificados; ela abraça multidões e aprecia contradições. A Anarquia Ontológica é um duende para GRANDES mentes. A tradução do título (e palavra-chave) da obra magna de Max Stirner como ”O ego e o que a ele pertence”levou a uma sutil interpretação errônea de ”individualismo”. O termo inglês-latino ego vem carregado e oprimido com bagagem freudiana e protestante. Uma leitura cuidadosa de Stirner sugere que ”O Único e seu Próprio”refletiria melhor suas intenções, dado que ele nunca define o ego em oposição à libido ou ao id, ou em oposição à ”alma”ou ”espírito”. O Único (der Einzige) pode ser melhor construído simplesmente como o ”eu”individual.

Stirner não se compromete com nenhuma metafísica, ainda que conceda ao Único uma certa propriedade absoluta. De que forma, então, este Einzige difere do ”Eu”de Advaita Vedanta? Tat tvam asi : Tu (”Eu”individual) és Aquele (”Eu”absoluto). Muitos acreditam que o misticismo ”dissolve o ego”. Bobagem. Apenas a morte faz isso (ou esta, pelo menos, é nossa nossa suposição saducéia). O misticismo não destroi nem o ”eu carnal”nem o ”eu animal-- o que importaria em suicídio. O que o misticismo realmente tenta sobrepujar é a falsa consciência, a ilusão, a Realidade Consensual e todas as falhas do ”eu”que acompanham estes males. O misticismo verdadeiro cria um ”eu em paz”, um ”eu”com poder. A tarefa principal da metafísica (consumada, por exemplo, por Ibn Arabi, Boehme, Ramana Maharshi) é, em certo sentido, auto-destruir, identificar metafísico e físico, transcendente e imanente, como UM. Certos monistas radicais levaram esta doutrina muito além do mero panteísmo ou misticismo religioso. Uma compreensão da unicidade imanente do ser inspira certas heresias antinomianas (os Ranters, os Assassinos) que consideramos nossas ancestrais. O próprio Stirner parece surdo às possíveis ressonâncias espirituais do Individualismo – e nisto ele pertence ao século XIX: nascido muito depois da liquefação da Cristandade, mas muito antes da descoberta do Oriente e da tradição iluminista escondida na alquimia ocidental, da heresia revolucionária e do ativismo oculto. Stirner despreza muito corretamente o que ele conhecia como ”misticismo”, uma reles sentimentalidade pietista baseada em auto-negação e ódio pelo mundo. Nietzsche pregou a tampa sobre ”Deus”uns poucos anos antes. Desde então, quem ousou sugerir que Individualismo e misticismo poderiam ser reconciliados e sintetizados?

O ingrediente faltante em Stirner (Nietzsche chega mais perto) é um conceito funcional de consciência não-ordinária. A realização do ”eu” único (ou ¨ubermensch (”superhomem”)) deve reverberar e expandir-se como ondas ou espirais ou música para abraçar a experiência direta ou a percepção intuitiva da singularidade da própria realidade. Essa realização engolfa e apaga toda dualidade, dicotomia e dialética. Carrega consigo mesma, como uma carga elétrica, um sentido de valor intenso e sem palavras: ela ”diviniza”o ”eu”. Ser/consciência/felicidade (satchitananda) não pode ser repudiado como meramente outro ”fantasma”stirneriano ou ”roda na cabeça”. Não invoca exclusivamente nenhum princípio transcendente para o qual o Einzige deve sacrificar sua qualidade de próprio. Simplesmente declara que aquela intensa consciência da própria existência resulta em ”felicidade-- ou, numa linguagem menos pesada, em ”consciência valorativa”. O objetivo do Único, afinal, é possuir tudo; o monista radical obtém isso identificando o ”eu”com a percepção, como o pintor chinês que ”se torna o bambu”, de forma que ”ele pinta a si próprio”.

Apesar das dicas misteriosas que Stirner dá sobre uma ”união de Únicos”e apesar do eterno ”Sim”de Nietzsche e da exaltação da vida, o Individualismo deles parece de alguma forma moldado por uma certa frieza em relação ao outro. Em parte, eles cultivavam uma fortificante e purificadora frieza contra a sufocação quente da sentimentalidade e do altruísmo do século XIX; em parte, eles simplesmente desprezavam o que alguém (Mencken?) chamou de ”Homo Boobensis”. E ainda, lendo por trás e abaixo da camada de gelo, nós descobrimos traços de uma doutrina ígnea – o que Gaston Bachelard poderia ter chamado de ”uma Poética do Outro”. A relação do Einzige com o Outro não pode ser definida ou limitada por qualquer instituição ou idéia. E ainda claramente, mesmo que paradoxalmente, o Único depende do Outro para a completude e não pode e não será realizado em nenhum isolamento amargo. Os exemplos de ”crianças lobos”ou enfants sauvages (”crianças selvagens”) sugerem que uma criança humana privada da companhia humana por muito tempo nunca obterá humanidade consciente – nunca adquirirá linguagem. A Criança Selvagem talvez forneça uma metáfora poética para o Único – e simultaneamente, ainda, marque o ponto exato em que Único e Outro devam se encontrar, se amalgamar, se unificar – ou então falham em obter e possuir tudo aquilo de que são capazes. O Outro espelha o ”Eu-- o Outro é nossa testemunha. O Outro completa o ”Eu--o Outro nos dá a chave para a percepção da unicidade-do-ser. Quando falamos de ser e consciência, nós apontamos para o ”Eu”; quando falamos de felicidade implicamos o Outro. A aquisição da linguagem cai sob o signo de Eros – toda comunicação é essencialmente erótica, todas as relações são eróticas. Avicenna e Dante afirmaram que o amor move as estrelas e os planetas em seus cursos – o Rig Veda e a Teogonia de Hesíodo proclamam que o Amor é o primeiro deus nascido depois de Caos. Afeições, afinidades, percepções estéticas, belas criações, sociabilidade – todas as mais preciosas possessões do Único erguem-se da conjunção do ”Eu”com o Outro na constelação do Desejo.

Novamente, o projeto iniciado pelo Individualismo pode ser desenvolvido e revivificado por um enxerto com o misticismo – especificamente com o tantra. Como uma técnica esotérica divorciada do hinduísmo ortodoxo, o tantra fornece uma estrutura (”Rede de Jóias”) simbólica para a identificação do prazer sexual e consciência não-ordinária. Todas as seitas antinomianas continham algum aspecto tântrico, desde as famílias do Amor e Irmãos Livres e Adamitas da Europa até os sufis pederastas da Pérsia e os alquimistas Taoístas da China. Até mesmo o anarquismo clássico desfrutou seus momentos tântricos: os Falanstérios de Fourier; o ”Anarquismo Místico”de G. Ivanov e outros russos simbolistas de fim-de-século; o erotismo incestuoso do Sanine de Arzibashaev; a estranha combinação de Niilismo e adoração a Kali que inspirou o Partido Terrorista Bengalês (ao qual meu guru tântrico Sri Kamanaransan Biswas teve a honra de pertencer)... Nós, entretanto, propomos um sincretismo de anarquismo e tantra muito mais profundo que qualquer um desses. De fato, simplesmente sugerimos que Anarquismo Individual e Monismo Radical sejam considerados doravante como um e mesmo movimento. Este híbrido tem sido chamado de ”materialismo espiritual”, um termo que incinera toda a metafísica no fogo da unidade de espírito e matéria. Também gostamos de ”Anarquia Ontológica”porque sugere que o ser em si mesmo permanece num estado de ”Caos divino”, de total potencialidade, de criação contínua. Neste fluxo, somente o jiva mukti, ou ”indivíduo liberto”, é auto-realizado, e deste modo monarca ou proprietário de suas percepções e relações. Neste fluxo incessante, somente o desejo oferece um princípio de ordem, e assim a única sociedade possível (como Fourier entendeu) é a dos amantes. O anarquismo está morto, vida longa à anarquia! Não precisamos mais da bagagem de masoquismo revolucionário ou auto-sacrifício idealista – ou da frigidez do Individualismo com seu desdém pela sociabilidade, pelo viver junto – ou das superstições vulgares do ateísmo do século XIX, cientificismo e progressismo. Todo esse peso morto! Pastas proletárias emboloradas, vapores burgueses pesados, entediantes guias filosóficos – deixemos isso de lado! Queremos desses sistemas apenas sua vitalidade, suas forças vitais, ousadia, intransigência, raiva, negligência – seu poder, seu shakti. Antes de descartarmos o entulho e os sacos de lixo, nós saquearemos a bagagem procurando por carteiras, revólveres, jóias, drogas e outros itens úteis – guardaremos o que gostamos e jogaremos fora o resto. Por que não? Por acaso somos padres de um culto, para murmurar sobre relíquias e resmungar nossos martirológios?

O monarquismo também tem algo que queremos – um encanto, um sossego, um orgulho, uma superabundância. Ficaremos com isto e jogaremos as aflições da autoridade e da tortura na lata de lixo da história. O misticismo tem algo que precisamos – ”autosuperação”, consciência exaltada, reservatórios de potência psíquica. Estes nós expropriaremos em nome da nossa insurreição – e deixaremos as aflições da moralidade e da religião apodrecer e se decompor. Como os Ranters costumavam dizer quando saudavam qualquer ”criatura companheira--de rei a batedor de carteiras – ”Alegre-se! Tudo é de todos!”

Livros interessantes

2010-06-23T18:51:00.008-03:00

Publicado originalmente em 1897 (English e-book)

Renzo Novatore

2010-04-09T09:41:00.007-03:00

Renzo Novatore 1890 - 1922

História, materialismo, monismo, positivismo e todos os "ismos" desse mundo são ferramentas velhas e enferrujadas que já não preciso ou com as quais eu não me preocupo mais. Meu princípio é a vida, meu Fim é a morte. Gostaria de viver minha vida intensamente para poder abraçar minha morte tragicamente. Você está esperando pela revolução? A minha começou muito tempo atrás! Quando você estará preparado? (Meu Deus, que espera sem fim!) Não me importo em acompanhá-lo por um tempo. Mas quando você parar, eu prosseguirei em meu caminho insano e triunfal em direção à grande e sublime conquista do nada! Qualquer sociedade que você construir terá seus limites. E para além dos limites de qualquer sociedade os desregrados e heróicos vagabundos vagarão, com seus pensamentos selvagens e virgens – aqueles que não podem viver sem constantemente planejar novas e terríveis rebeliões! Quero estar entre eles! E atrás de mim, como à minha frente, estarão aqueles dizendo a seus companheiros: "Voltem-se a si mesmos em vez de aos seus deuses ou ídolos. Descubra o que existe em vocês; traga-o à luz; mostrem-se!" Porque toda pessoa que, procurando por sua própria interioridade, descobre o que estava misteriosamente escondido dentro de si, é uma sombra eclipsando qualquer forma de sociedade que possa existir sob o sol! Todas as sociedades tremem quando a desdenhosa aristocracia dos vagabundos, dos inacessíveis, dos únicos, dos que governam sobre o ideal, e dos conquistadores do nada, avança resolutamente. Iconoclastas, avante! "O céu em pressentimento já torna-se escuro e silencioso!"

Arcola, janeiro de 1920

* Renzo Novatore é o pseudônimo de Rizieri Abele Ferrari (12 de maio de 1890 - 29 de novembro de 1922), foi um anarquista italiano, poeta anti-fascista, filósofo e militante, cujo pensamento foi influenciado por Max Stirner, Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Schopenhauer e Baudelaire.

E-books in English

O Uivo, por Allen Ginsberg

2010-04-07T10:09:00.009-03:00

Para Carl Solomon

Eu vi os expoentes da minha geração, destruídos pela loucura, morrendo de fome, histéricos, nus, arrastando-se pelas ruas do bairro negro de madrugada em busca de uma dose violenta de qualquer coisa, hipsters com cabeça de anjo ansiando pelo antigo contato celestial com o dínamo estrelado da maquinaria da noite, que pobres esfarrapados e olheiras fundas, viajaram fumando sentados na sobrenatural escuridão dos miseráveis apartamentos sem água quente, flutuando sobre os tetos das cidades contemplando o jazz, que desnudaram seus cérebros ao céu sob o Elevado e viram anjos maometanos cambaleando iluminados nos telhados das casas de cômodos, que passaram por universidades com olhos frios e radiantes alucinando Arkansas e tragédias à luz de Blake entre os estudiosos da guerra, que foram expulsos das universidades por serem loucos & publicarem odes obscenas nas janelas do crânio, que se refugiaram em quartos de paredes de pintura descascada em roupa de baixo queimando seu dinheiro em cestos de papel escutando o Terror através da parede, que foram detidos em suas barbas púbicas voltando por Laredo com um cinturão de marijuana para Nova Iorque, que comeram fogo em hotéis mal pintados ou beberam terebentina em Paradise Alley, morreram ou flagelaram seus torsos noite após noite com som, sonhos, com drogas, com pesadelos na vigília, álcool e caralhos em intermináveis orgias, incomparáveis ruas cegas sem saída de nuvem trêmula, e clarão na mente pulando nos postes dos pólos de Canadá & Paterson, iluminando completamente o mundo imóvel do Tempo intermediário, solidez de Peiote dos corredores, aurora de fundo de quintal das verdes árvores do cemitério, porre de vinho nos telhados, fachadas de lojas de subúrbio na luz cintilante de neon do tráfego na corrida de cabeça feita do prazer, vibrações de sol e lua e árvore no tronco de crepúsculo de inverno do Brooklyn, declamações entre latas de lixo e a suave soberana luz da mente, que se acorrentaram aos vagões do metrô para o infindável percurso do Battery ao sagrado Bronx de benzedrina até que o barulho das rodas e crianças os trouxesse de volta, trêmulos, a boca arrebentada o despovoado deserto do cérebro esvaziado de qualquer brilho na lúgubre luz do Zoológico, que afundaram a noite toda na luz submarina de Bickford´s, voltaram à tona e passaram a tarde de cerveja choca no desolado Fuggazi´s escutando o matraquear da catástrofe na vitrola automática de hidrogênio, que falaram setenta e duas horas sem parar do parque ao apê ao bar ao Hospital Bellevue ao Museu à Ponte do Brooklyn, batalhão perdido de debatedores platônicos saltando dos gradis das escadas de emergência dos parapeitos das janelas do Empire State da Lua, tagarelando, berrando, vomitando, sussurrando fatos e lembranças e anedotas e viagens visuais e choques nos hospitais e prisões e guerras, intelectos inteiros regurgitados em recordação total com os olhos brilhando por sete dias e noites, carne para a sinagoga jogada à rua, que desapareceram no Zen de Nova Jersey de lugar algum deixando um rastro de postais ambíguos do Centro Cívico de Atlantic City, sofrendo suores orientais, pulverizações tangerianas de ossos e enxaquecas da China por causa da falta da droga no quarto pobremente mobiliado de Newark, que deram voltas e voltas à meia noite no pátio da ferrovia perguntando-se aonde ir e foram, sem deixar corações partidos, que acenderam cigarros em vagões de carga, vagões de carga, vagões de carga, que rumavam ruidosamente pela neve até solitárias fazendas dentro da noite do avô, que estudaram Plotino, Poe, São João da Cruz, telepatia e bop-cabala pois o Cosmos instintivamente vibrava a seus pés em Kansas, que passaram solitários pelas ruas de Idaho procurando anjos índios e visionários que eram anjos índios e visionários que só acharam que estavam loucos quando Baltimore apareceu em estase sobrenatural, que pularam em limusines com o chinês de Oklahoma no impulso da chuva de inverno na luz das ruas da cidade pequena à meia-noite, que vaguearam famintos e sós por Houston procurando jazz ou sexo ou rango e seguiram o espanhol brilhante para conversar sobre a América e a Eternidade, inútil tarefa, e assim embarcaram num navio para a África, que desapareceram nos vulcões do México nada deixando além da sombra das suas calças rancheiras e a lava e a cinza da poesia espalhadas pela lareira Chicago, que reapareceram na Costa Oeste investigando o FBI de barba e bermudas com grandes olhos pacifistas e sensuais nas suas peles morenas, distribuindo folhetos ininteligíveis, que apagaram cigarros acesos nos seus braços protestando contra o nevoeiro narcótico de tabaco do Capitalismo, que distribuiram panfletos supercomunistas em Union Square, chorando e despindo-se enquanto as Sirenes de Los Alamos os afugentavam gemendo mais alto que eles e gemiam pela Wall Street e também gemia a balsa de Staten Island que caíram em prantos em brancos ginásios desportivos, nus e trêmulos diante da maquinaria de outros esqueletos, que morderam policiais no pescoço e berraram de prazer nos carros de presos por não terem cometido outro crime a não ser sua transação pederástica e tóxica, que uivaram de joelhos no metrô e foram arrancados do telhado sacudindo genitais e manuscritos, que se deixaram foder no rabo por motociclistas santificados e berraram de prazer, que enrabaram e foram enrabados por esses serafins humanos, os marinheiros, carícias de amor atlântico e caribenho, que transaram pela manhã e ao cair da tarde em roseirais, na grama de jardins públicos e cemitérios, espalhando livremente seu sêmen para quem quisesse vir, que soluçaram interminavelmente tentando gargalhar mas acabaram choramingando atrás de um tabique de banho turco onde o anjo loiro e nu veio trespassá-los com sua espada, que perderam seus garotos amados para as três megeras do destino, a megera caolha do dólar heterossexual, megera caolha que pisca de dentro do ventre e a megera caolha que só sabe sentar sobre sua bunda retalhando os dourados fios intelectuais do tear do artesão, que copularam em êxtase insaciável com um garrafa de cerveja, uma namorada, um maço de cigarros, uma vela, e caíram na cama e continuaram pelo assoalho e pelo corredor e terminaram desmaiando contra a parede com uma visão da boceta final e acabaram sufocando o derradeiro lampejo da consciência, que adoçaram as trepadas de um milhão de garotas trêmulas ao anoitecer, acordaram de olhos vermelhos no dia seguinte mesmo assim prontos para adoçar trepadas na aurora, bundas luminosas nos celeiros e nus no lago, que foram transar em Colorado numa miríade de carros roubados à noite, N.C., herói secreto destes poemas, garanhão e Adônis de Denver – prazer ao lembrar suas incontáveis trepadas com garotas em terrenos baldios & pátios dos fundos de restaurantes de beira de estrada, raquíticas fileiras de poltronas de cinema, picos de montanha cavernas com esquálidas garçonetes no familiar levantar de saias solitário à beira da estrada & especialmente secretos solipsismos de mictórios de postos de gasolina & becos da cidade natal também, que se apagaram em longos filmes sórdidos, foram transportados em sonho, acordaram num Manhattan súbito e conseguiram voltar com uma impiedosa ressaca de adegas de Tokay e horror dos sonhos de ferro da Terceira Avenida & cambalearam até as agências de desemprego, que caminharam a noite toda com os sapatos cheios de sangue pelo cais coberto por montões de neve, esperando que uma porta se abrisse no East River dando para um quarto cheio de vapor e ópio, que criaram grandes dramas suicidas nos penhascos de apartamentos do Houston à luz azul de holofote antiaéreo da luta & suas cabeças receberão coroas de louro no esquecimento, que comeram o ensopado de cordeiro da imaginação ou digeriram o caranguejo do fundo lodoso dos Rios de Bovery, que choraram diante do romance das ruas com seus carrinhos de mão cheios de cebola e péssima música, que ficaram sentados em caixotes respirando a escuridão sob a ponte e ergueram-se para construir clavicórdios em seus sótãos, que tossiram num sexto andar do Harlem coroando de chamas sob um céu tuberculoso rodeados pelos caixotes de laranja da teologia, que rabiscaram a noite toda deitando e rolando sobre invocações sublimes que ao amanhecer amarelado revelaram-se versos de tagarelice sem sentido, que cozinharam animais apodrecidos, pulmão coração pé rabo borscht & tortilhas sonhando com o puro reino vegetal, que se atiraram sob caminhões de carne em busca de um ovo, que jogaram seus relógios do telhado fazendo seu lance de aposta pela Eternidade fora do Tempo & despertadores caíram em suas cabeças por todos os dias da década seguinte, que cortaram seus pulsos sem resultado três vezes seguidas, desistiram e foram obrigados a abrir lojas de antiguidades onde acharam que estavam ficando velhos e choraram, que foram queimados vivos em seus inocentes ternos de flanela em Madison Avenue no meio das rajadas de versos de chumbo & o estrondo contido dos batalhões de ferro da moda & os guinchos de nitroglicerina das bichas da propaganda & o gás mostarda de sinistros editores inteligentes ou foram atropelados pelos taxis bêbados da Realidade Absoluta, que se jogaram da ponte de Brooklyn, isso realmente aconteceu, e partiram esquecidos e desconhecidos para dentro da espectral confusão das ruelas de sopa & carros de bombeiros de Chinatown, nem uma cerveja de graça, que cantaram desesperados nas janelas, jogaram-se da janela do metrô saltaram no imundo rio Paissac, pularam nos braços dos negros, choraram pela rua afora, dançaram sobre garrafas quebradas de vinho descalços arrebentando nostálgicos discos de jazz europeu dos anos 30 na Alemanha, terminaram o whisky e vomitaram gemendo no toalete sangrento, lamentações nos ouvidos e o sopro de colossais apitos a vapor, que mandaram brasa pelas rodovias do passado viajando pela solidão da vigília da cadeia de Gólgota de carro envenenado de cada um ou então a encarnação do Jazz de Birmingham, que guiaram atravessando o país durante setenta e duas horas para saber se eu tinha tido uma visão ou se ele tinha tido uma visão para descobrir a Eternidade, que viajaram para Denver, que morreram em Denver, que retornaram a Denver & esperaram em vão, que espreitaram Denver & ficaram parados pensando & solitários em Denver e finalmente partiram para descobrir o Tempo & agora Denver está saudosa de seus heróis, que caíram de joelhos em catedrais sem esperança rezando por sua salvação e luz e peito até que a alma iluminasse seu cabelo por um segundo, que se arrebentassem nas suas mentes na prisão aguardando impossíveis criminosos de cabeça dourada e o encanto da realidade em seus corações que entoavam suaves blues de Alcatraz, que se recolheram ao México para cultivar um vício ou às Montanhas Rochosas para o suave Buda ou Tânger para os garotos do Pacífico Sul para a locomotiva negra ou Havard para Narciso para o cemitério de Woodlaw para a coroa de flores para o túmulo, que exigiram exames de sanidade mental acusando o rádio de hipnotismo & foram deixados com sua loucura & e mãos & um júri suspeito, que jogaram salada de batata em conferencistas da Universidade de Nova Iorque sobre Dadaísmo e em seguida se apresentaram nos degraus de granito do manicômio com cabeças raspadas e fala de arlequim sobre suicídio, exigindo lobotomia imediata, e que em lugar disso receberam o vazio concreto da insulina metrazol choque elétrico hidroterapia psicoterapia terapia ocupacional pingue-pongue & amnésia, que num protesto sem humor viraram apenas uma mesa simbólica de pingue-pongue mergulhando logo a seguir na catatonia, voltando anos depois, realmente calvos exceto por uma peruca de sangue e lágrimas e dedos para a visível condenação de louco nas celas das cidades-manicômio do Leste, Pilgrim State, Rockland, Greystone, seus corredores fétidos, brigando com os ecos da alma, agitando-se e rolando e balançando no banco de solidão à meia-noite dos domínios de mausoléu druídico do amor, o sonho da vida um pesadelo, corpos transformados em pedras tão pesadas quanto a lua, com a mãe finalmente ***** e o último livro fantástico atirado pela janela do cortiço e a última porta fechada às 4 da madrugada e o último telefone arremessado contra a parede em resposta e o último quarto mobiliado esvaziado até a última peça de mobília mental, uma rosa de papel amarelo retorcida num cabide de arame do armário e até mesmo isso imaginário, nada mais que um bocadinho esperançoso de alucinação – ah, Carl, enquanto você não estiver a salvo eu não estarei a salvo e agora você está inteiramente mergulhado no caldo animal total do tempo – e que por isso correram pelas ruas geladas obcecadas por um súbito clarão da alquimia do uso da elipse do catálogo do metro inviável & do plano vibratório, que sonharam e abriram brechas encarnadas no Tempo & Espaço através de imagens justapostas e capturaram o arcanjo da alma entre 2 imagens visuais e reuniram os verbos elementares e juntaram o substantivo e o choque da consciência saltando numa sensação de Pater Omnipotens Aeterne Deus, para recriar a sintaxe e a medida da pobre prosa humana e ficaram parados à sua frente, mudos e inteligentes e trêmulos de vergonha, rejeitados todavia expondo a alma para conformar-se ao ritmo do pensamento em sua cabeça nua e infinita, o vagabundo louco e Beat angelical no Tempo, desconhecido mas mesmo assim deixando aqui o que houver para ser dito no tempo após a morte, e se reergueram reencarnados na roupagem fantasmagórica do jazz no espectro de trompa dourada da banda musical e fizeram soar o sofrimento da mente nua da América pelo amor num grito de saxofone de eli eli lama lama sabactani que fez com que as cidades tremessem até seu último rádio, com o coração absoluto do poema da vida arrancado de seus corpos bom para comer por mais mil anos.

Que esfinge de cimento e alumínio arrombou seus crânios e devorou seus cérebros e imaginação? Moloch! Solidão! Sujeira! Fealdade! Latas de lixo, os dólares intangíveis! Crianças berrando sob as escadarias! Garotos soluçando nos exércitos! Velhos chorando nos parques! Moloch! Moloch! Pesadelo de Moloch! Moloch o mal-amado! Moloch mental! Moloch o pesado juiz dos homens! Moloch a incompreensível prisão! Moloch o presídio desalmado de tíbias cruzadas e o Congresso dos Sofrimentos! Moloch cujos prédios são julgamento! Moloch a vasta pedra da guerra! Moloch os governos atônitos! Moloch cuja mente é pura maquinaria! Moloch cujo sangue é dinheiro corrente! Moloch cujos dedos são dez exércitos! Moloch cujo peito é um dínamo canibal! Moloch cujo ouvido é um túmulo fumegante! Moloch cujos olhos são mil janelas cegas! Moloch cujos arranha-céus jazem ao longo de ruas como infinitos Jeovás! Moloch cujas fábricas sonham e grasnam na neblina! Moloch cujas colunas de fumaça e antenas coroam as cidades! Moloch cujo amor é interminável óleo e pedra! Moloch cuja alma é eletricidade e bancos! Moloch cuja pobreza é o espectro do gênio! Moloch cujo destino é uma nuvem de hidrogênio sem sexo! Moloch cujo nome é a Mente!
Moloch em que permaneço solitário! Moloch em que sonho com anjos! Louco em Moloch! Chupador de caralhos em Moloch! Mal-amado e sem homens em Moloch! Moloch que penetrou cedo na minha alma! Moloch em quem sou uma consciência sem corpo! Moloch que me afugentou do meu êxtase natural! Moloch a quem abandono! Despertar em Moloch! Luz escorrendo do céu! Moloch! Moloch! Apartamentos de robôs! Subúrbios invisíveis! Tesouros de esqueletos! Capitais cegas! Indústrias demoníacas! Nações espectrais! Invencíveis hospícios! Caralhos de granito! Bombas monstruosas! Eles quebraram suas costas erguendo Moloch ao Céu! Calçamento, arvores, rádios, toneladas! Levantando a cidade ao Céu que existe e está em todo lugar ao nosso redor! Visões! Profecias! Alucinações! Milagres! Êxtases! Descendo pela correnteza do rio americano! Sonhos! Adorações! Iluminações! Religiões! O carregamento todo em bosta sensitiva! Desabamentos! Sobre o rio! Saltos e crucificações! Descendo a correnteza! Ligados! Epifanias! Desesperos! Dez anos de gritos animais e suicídios! Mentes! Amores novos! Geração louca! Jogados nos rochedos do Tempo! Verdadeiro riso no santo rio! Eles viram tudo! O olhar selvagem! Os berros sagrados! Eles deram adeus! Pularam do telhado! Rumo à solidão! Acenando! Levando flores! Rio abaixo! Rua acima!

III

Carl Solomon! Eu estou com você em Rockland onde você está mais louco do que eu. Eu estou com você em Rockland onde você deve sentir-se muito estranho. Eu estou com você em Rockland onde você imita a sombra da minha mãe. Eu estou com você em Rockland onde você assassinou suas doze secretárias. Eu estou com você em Rockland onde você ri desse humor invisível. Eu estou com você em Rockland onde somos grandes escritores na mesma abominável máquina de escrever. Eu estou com você em Rockland onde seu estado se tornou muito grave e é noticiado pelo rádio. Eu estou com você em Rockland onde as faculdades do crânio não agüentam mais os vermes dos sentidos. Eu estou com você em Rockland onde você bebe o chá dos seios das solteironas de Utica. Eu estou com você em Rockland onde você bolina os corpos das suas enfermeiras as harpias do bronx. Eu estou com você em Rockland onde você grita de dentro de uma camisa de força que está perdendo o verdadeiro jogo de pingue-pongue do abismo. Eu estou com você em Rockland onde você martela o piano catatônico a alma é inocente e imortal e nunca poderia morrer impiamente num hospício armado. Eu estou com você em Rockland onde com mais de cinqüenta eletrochoques sua alma nunca mais retornará a seu corpo de volta de sua peregrinação rumo a uma cruz no vazio. Eu estou com você em Rockland onde você acusa seus médicos de loucura e prepara a revolução socialista hebraica contra o Gólgota nacional e fascista. Eu estou com você em Rockland onde você rasga os céus de Long Island e faz surgir seu Jesus vivo e humano do túmulo sobre-humano. Eu estou com você em Rockland onde há mais de vinte e cinco mil camaradas loucos todos juntos cantando os versos finais da Internacional. Eu estou com você em Rockland onde abraçamos e beijamos os Estados Unidos sob nossas cobertas Estados Unidos que tossem a noite toda e não nos deixam dormir. Eu estou com você em Rockland onde despertamos eletrocutados do coma pelos nossos próprios aeroplanos da mente roncando sobre o telhado eles vieram jogar bombas angelicais o hospital ilumina-se paredes imaginárias desabam Ó legiões esqueléticas correi para fora. Ó choque de misericórdia salpicado de estrelas a guerra eterna chegou Ó vitória esquece tua roupa de baixo estamos livres. Eu estou com você em Rockland nos meus sonhos você caminha gotejante de volta de uma viagem marítima pela grande rodovia que atravessa a América em lágrimas até a porta do meu chalé dentro da Noite Ocidental.

Christian Jacq

2010-03-31T06:24:00.006-03:00

Christian Jacq é um famoso e conceituado egiptólogo moderno; escreveu inúmeros livros de não-ficção, e de ficção, tendo êxito literário por unir o universo novelista com a história egípcia.
Nasceu em Paris, no ano de 1947, e aos treze anos começou a se interessar pelo Egito antigo.Casou-se muito jovem, aos 17 anos, e sua viagem de núpcias foi para o Egito onde visitou o sitio arqueológico de Memphis. Seu primeiro teste, naturalmente dedicado ao Egito , foi no fim dos anos 60, quando se envolveu em estudos de Arqueologia e Egiptologia, que foram coroados com o titulo de doutorado em Sorbonne.
Ele e sua falecida esposa fundaram o Instituto Ramsés, que se dedica a criar descrições fotográficas do Egito para a preservação de sítios arqueológicos em perigo. De fato, o Instituto conta com a maior coleção de fotografias do Antigo Egito, entre doze e quinze mil, com o projeto de reunir mais de cem mil. Atualmente, Christian Jacq reside em Genebra, na Suíça.

Destaque para "O mundo mágico do antigo Egito" em português e ilustrado

Outras obras de Christian Jacq

Charlatão???

2010-03-19T08:39:00.006-03:00

Após sua morte em 1998, o véu de mistério que envolvia a vida de Carlos Castañeda, foi aos poucos sendo retirado, expondo controvérsias, denúncias e acima de tudo, o seu aspecto humano.

Depoimentos de familiares, nativos e pessoas ligadas ao seu círculo, demonstram uma imensa decepção por parte de alguns; decepção motivada por uma imagem distorcida criada pelos próprios adeptos, pois somos humanos, somos animais, matéria, seres bestiais, e Castaneda, um simples mortal assim como todos os outros, que comia, cagava, mijava, fodia, trepava, metia, tinha quantas esposas quisesse...e o que há de mal nisso tudo? As pessoas em geral criam uma aura de santidade e perfeição em torno de seus mestres e gurus, semeando assim, uma provável futura decepção.

Muitos alegam que seus encontros com D. Juan e suas respectivas anotações foram fabricadas, porém os relatos de sua primeira esposa, Margaret Runyon Castañeda, com a qual teve um filho, CJ Castañeda, confirmam suas viagens ao México, bem como seus encontros e material de estudo que deram origem a sua tese e posteriormente a sua saga literária.

Castañeda vivia com seis mulheres, aprendizes e amantes: Taisha Abelar e Florinda Donner (cujos casamentos foram oficialimente documentados e realizados num espaço de uma semana), Carol Tiggs, Amalia Marquez, Amy Wallace (filha dos escritores Irving Wallace e Sylvia Wallace) e Patricia Partin (Batedora Azul, para quem está familiarizado com os livros), a preferida de Castañeda e que inclusive havia sido registrada como sua filha adotiva. Após a morte de Castañeda em 1998, cinco dessas mulheres desapareceram, e supõe-se que tenham cometido suicídio, mas somente a ossada de Patricia Partin foi encontrada, no Vale da Morte, California. Já Amy Wallace havia superado a manipulação psicológica de Castañeda, e segue sua vida normalmente, tornando público diversas e duras críticas direcionadas ao antigo guru.

Muitos especialistas encontram irregularidades e discrepâncias nas obras de C.C, como por exemplo o fato dos índios yaqui não usarem peiote em nenhuma de suas cerimônias, porém C.C já havia dito que D.Juan, assim como muitos outros da nação yaqui se exilaram em diferentes áreas do México e do Arizona, fato comprovado nos meios antropológicos, podendo sim ter absorvido traços culturais de outras tribos.

Ao meu ver, Castañeda errou ao expor seu alvo de estudo, que deveria ser preservado afim de evitar problemas para as comunidades nativas, como aconteceu nos anos 70, quando bandos de hippies loucos por peiote, tentavam se infiltrar nas cerimônias, ocasionando problemas com a lei e outros constrangimentos etnicos, como ainda ocorrem até hoje.

Fato, é que Castañeda quebrou as barreiras da antropologia, deixando de ser um mero expectador para ser um experimentador, e nada disso me decepciona, continuo achando sua obra fantástica, e não há dúvidas da importância e peso de seu trabalho e suas experiências, bem como de seus vacilos, mas devemos deixar as pessoas serem o que são, humanos e deuses.

Marcos L. Britto.'.

Fonte: Documentário da BBC: Tales from the jungle

2010-03-11T07:37:00.005-03:00

O caminho adiante

por John Zerzan

Sem uma nova estrutura, ou uma visão diferente da dos fracassados e limitados esforços do passado, não haverá possibilidade de desafiar o todo-envolvente ecocídio, desumanização, e a destruição que são tão desenfreados atualmente. Todos sabem que a vela esta oscilando, que a crise generalizada continua a se espalhar e se aprofundar. Meus parentes conservadores sabem que tudo está desmoronando. Esta condição assustadora e sem precedentes deve ser desafiada em sua totalidade e em suas raízes. Existe cada vez menos interesse em abordagens parciais, e por uma boa razão: abordagens parciais apenas garantem que as coisas continuem cada vez pior.
Tem ocorrido para um número crescente de pessoas, em vários lugares, que olhar para uma saída necessariamente envolve atacar a exata natureza da sociedade. Não somente o capitalismo, mas a sociedade de massas e sua forma cada vez mais tecnificada, com suas raízes na civilização. Certamente algumas pessoas tem tomado agora uma retórica anti-civilização, ao mesmo tempo que evitam sua essência. Recentemente eu li em uma mensagem na internet que começava com "eu sou anti-civilização, mas ..." Este indivíduo listou coisas que ele/ela condenava, porém, nenhuma dessas coisas estavam definindo os aspectos da civilização (domesticação, cidades). Com este tipo de manobra o jargão muda, e nada mais. Por exemplo, alguém poderia continuar aceitando o marxismo , com todas as suas limitações, e ainda sim, por alguma razão, adotar o rótulo anti-civilização. Tal mal uso de termos é comum; por exemplo, Noam Chomsky - um mero progressista - é referido como um anarquista.

Obviamente é o marxismo, em geral, que é o continuo refúgio para aqueles que não podem encarar a realidade, e ainda alegam que se opõem radicalmente a essa realidade. O marxismo, que não tem sido uma visão inspiradora desde a I Guerra Mundial. O Marxismo, que proporciona um conforto caso a visão do mundo seja limitada - conforto se o Século XIX for o contexto (e mesmo assim, certamente inadequado). Uma quantidade de potencial libertador seria incorporado no final da esquerda, isto é muito claro. Embora tão amplamente, senão universalmente desacreditada, a esquerda trabalha para manter um horizonte que é criticamente resumido. A visão da esquerda é limitada por um par de cegueiras: a recusa em questionar a produção em massa e a tecnofilia. Quando aqueles que se identificam como pós-esquerdistas provam isto tomando elementos cardinais como as "teses", o termo começará a ter substância. Generalidades, como a retórica, servem principalmente para mascarar uma falha de conteúdo. Heidegger falou infinitamente da autenticidade e foi um nazista; Sartre focou na liberdade e foi um estalinista. Se a filosofia é a reflexão de um modo geral, a política comete o mesmo erro, e muitas vezes com os piores motivos. Só a especificação e o concreto transmitem um real significado, e jogam com as conseqüências das intenções e responsabilidades pessoais. Uma recusa em ser especifico pode ser tida como a marca do político. "Anticivilização" e/ou "Pós-esquerda" deve ser mais do que rótulos, jargões vazios. Se uma tarefa prática é a rasura do que resta da esquerda, um igualmente passo é mais longe, exploração e questionamento sem limites. Precisamos problematizar, não assumir ou tomar por certo, cada componente e instituição da marcha mortal da civilização. Superar obstáculos deve ser acompanhado por um aprimoramento na busca de modos para evoluir. Isto é, as alternativas, os meios para deixar a embarcação decadente.

O espectro de outras maneiras de viver deve ser absolutamente essencial, caso, se expressões como "autonomia" e "re-conexão com a Terra" sejam carregar a importância que irá brevemente ser colocada sobre nós. Habilidades que não assumem a continuação da decadente e infantilizadora modernidade, mas ao contrario, são habilidades necessárias para abandonar isto. Habilidades ligadas à terra, paisagens comestíveis, tantas maneiras de aprender e explorar. Habilidades que maximizam a plenitude e antimediação individual, e que são chaves para compartilhar a visão anticivilização. Um convite em termos reais, sem o qual apenas palavras acontecem. Mesmo se os passageiros percebem que o jato esta inclinando-se diretamente ao chão, eles ainda não estão certos de pular pela janela.

O reino do espiritual chama, porque assim deve ser - ou deveria ser - com elementos básicos. Nossa vida-mundo desincorporado tem perdido lugar na existência. Já não nos olhamos como parte da teia e dos ciclos da natureza. A perda de uma relação direta com o mundo tem bloqueado um antigo entendimento universal de nossa singularidade com o mundo natural. Os princípios da ligação e da simplicidade são o coração do conhecimento indígena: intimidade tradicional com a terra como uma imanente base da espiritualidade. Este entendimento é uma essencial e insubstituível fundação da saúde e do significativo. Esta linha de vida é inestimável. Seu eco é ouvido em comentários de que a anarquia verde esta na base de um movimento espiritual, o qual deve colocar a mudança mundial em repercussão. Isto é algo muito atraente para eles - e misterioso para mim. Eu tenho que dizer que esta esfera é intrigante, e aberta para mim. Mas parece bom sentir que algo esta acontecendo e admitir isso.

Producionismo ou futuro primitivo, duas materialidades. Um provocado pela extinção do espírito, o outro por abraçar o espírito e sua realidade baseada na Terra. O abandono voluntário do modo de vida industrial não é auto-renuncia, mas um retorno de cura. Voltando deste presente estado e direção do mundo, vamos procurar por inspiração daqueles que tem continuado a viver espiritualmente com a natureza. Seus exemplos mostram o que precisamos fazer do nosso modo para o que ainda nos espera, ao nosso redor. Táticas podem ter muitas fontes úteis. Supremo é a recusa da total desordem colapsante e a resistência contra todos aqueles que trabalham para nos manter emaranhados nisto.

+ John Zerzan

2010-03-10T18:06:00.005-03:00

Colapso

Não acho que a civilização tal como a conhecemos, está a caminho de um colapso; acho que a humanidade já está em colapso, um colapso psico-social motivado por inúmeros fatores intrinsecamente ligados entre si, como por exemplo:

a) Formação cultural e cidadania (desde o berço até as instituições educacionais)

b) Religiões

c) Veículos de comunicação (midia)

d) Exploração sem limites dos recursos naturais

e) Superpopulação

Como vivo no Brasil e estou acostumado ao perfil psicológico do brasileiro, devo explorar críticamente seu aspecto negativo, deixando claro que não sou racista, e levando em conta que não considero o povo em si decadente, apenas os vejo como crianças irracionais, que talvez um dia, quando o “bicho pegar”, aprendam algo.

Sem querer generalizar, mas a maioria dos brasileiros, sobretudo as classes sociais mais inferiores, ou popularmente falando, o “povão” mesmo, adora criticar o governo e sua política, assunto de que nada entendem, mas mesmo assim participam, quer seja pra choramingar, ou pra encher as urnas eleitorais. Um povão que chora fome e mazelas, mas quando poderiam ter uma horta de alimentos saudáveis e nutritivos, preferem encher seus quintais de lixo, coisa que frequentemente vejo em minhas caminhadas. É o povão imbecil passeando com suas gaiolas de passarinho pra cá e pra lá, achando lindo manter o animal preso só pra ouvir o seu canto de lamento, fora a breguisse de pendurar gaiola na parede, comportamento no mínimo anormal e retrógrado.

Eu vejo todos esses moribundos se debatendo em frente a tv, com sua “fast food” e canais a cabo, no conforto do “lar”... O que mais poderiam desejar?

Na verdade, muitas coisas; coisas geralmente oferecidas nas propagandas de tv, muita “diversão” e “alegria”, porém pouca verdade. Até mesmo teóricos da conspiração não percebem que suas próprias e loucas teorias e conclusões foram deliberadamente sugeridas pelos conspiradores, e que enquanto se ocupam com histórias incríveis, não vêem o que se passa atrás da cortina.

Antes de pensarmos num colapso econômico, energético, ou de recursos alimentares, que com certeza destruiria as bases sólidas das sociedades urbanas, devíamos pensar no colapso no qual estamos, devíamos ter pensado antes de vendermos nossa alma por toda essa merda disfarçada e embelezada, devíamos pensar numa reforma interior, ou talvez não existam mais possibilidades de reforma, e é por isso que anseio pela redução populacional, por um controle de natalidade eficiente e consciente, visando uma real qualidade e equilibrio no planeta, como foi explícitamente ditado nas pedras guia da Georgia, e que podemos ver abaixo:

Neste monumento em granito, localizado no condado de Elbert, Georgia, estão gravadas em oito idiomas a seguinte mensagem:

1. Manter a humanidade abaixo de 500.000.000 em um balanço constante com a natureza

2. Controlar a reprodução de maneira sábia - aperfeiçoando as condições físicas e a diversidade

3. Unir a humanidade com um novo idioma vigente.

4. Controlar a paixão - fé - tradição - e todas as coisas com razão moderada.

5. Proteger povos e nações com leis e cortes justas.

6. Permitir que todas as nações regulem-se internamente, resolvendo disputas externas em uma corte mundial.

7. Evitar leis insignificantes governantes desnecessários.

8. Balancear direitos pessoais com deveres sociais.

9. Valorizar a verdade - beleza - amor – procurando a harmonia com o infinito.

10. Não ser um câncer na terra – Deixar espaço para a natureza – Deixar espaço para a natureza.

Os crentes religiosos com sua fenomenal “sapiência”, afirmam que tal monumento foi erguido por sociedades secretas coniventes com a nova ordem mundial, um plano satânico, carro-chefe das teorias conspiratórias, que por sua vez, fazem rir até mesmo o mais carrancudo dos pensadores.

Na verdade esses “dez mandamentos” são ao meu ver, uma prova de que ainda há inteligência, sensatez e equilíbrio reinando em determinados grupos, o que me confere uma certa esperança em relação ao futuro do planeta.

Ah meus sonhos, ah sonhos meus...o fim das indústrias e o surgimento de comunidades agrícolas, a introdução da Permacultura nos meios educacionais devidamente reformados, a espiritualidade e a ciência caminhando juntas nas veredas da razão.

6,5 bilhões de habitantes; realmente é um numero alarmador; não existe mais tolerância, o planeta não aguenta mais, e uma redução populacional se faz extremamente necessária. Não estou a falar de extermínio, mas de um controle de natalidade, que é tão óbvio, porém ignorado sobretudo pelas classes mais pobres, como podemos ver em todo lugar, aquela mulher com seis filhos, grávida, totalmente incapaz de criar e educar sua prole, dando-lhes um futuro violento e sem perspectivas. Revolução já! Mas uma revolução interior.

Carlos Lamartine.

2010-02-24T18:01:00.011-03:00

Por um Congresso de Religiões Esquisitas

Hakim Bey

Nós aprendemos a desconfiar do verbo ser, da palavra é – digamos assim: notem a impressionante semelhança entre o conceito de SATORI e o conceito de REVOLUÇÃO DA VIDA COTIDIANA – em ambos os casos: a percepção do ”ordinário” com consequências extraordinárias para consciência e ação. Não podemos usar a frase "é como" porque ambos os conceitos (como todos os conceitos, todas as palavras para esta matéria) vêm encrustadas de acréscimos – cada um sobrecarregado com toda sua bagagem psico-cultural, como convidados que chegam suspeitamente bem supridos demais para o fim de semana.

Então, permitam-me o velho uso Beat-Zen do satori, enquanto simultaneamente enfatizando – no caso do slogan Situacionista – que uma das raízes de sua dialética pode ser traçada até a noção dadaísta e surrealista do ”maravilhoso” irrompendo de (ou dentro de ) uma vida que apenas parece sufocada pelo banal, pelas misérias da abstração e alienação.

Eu defino meus termos fazendo-os mais vagos, precisamente a fim de evitar as ortodoxias do Budismo e do Situacionismo, para evitar suas armadilhas ideológico-semânticas – aquelas máquinas quebradas de linguagem! Ao invés disso, proponho que os devastemos por partes, um ato de bricolage cultural. ”Revolução” significa apenas outra volta da manivela – enquanto a ortodoxia religiosa de qualquer tipo leva logicamente a um autêntico governo de manivelas. Não vamos idolatrar o satori imaginando que seja monopólio de monges místicos, ou como contingente a qualquer código moral; e melhor que fetichizar o Esquerdismo de 68, nós preferimos o termo de Stirner ”insurreição” ou ”levante”, o qual escapa das implicações embutidas de uma reles mudança de autoridade.

Esta constelação de conceitos envolve ”quebrar regras”de percepção ordenada para chegar à experiência direta, de alguma forma análoga ao processo pelo qual o caos espontaneamente resolve-se em ordens fractais não-lineares, ou a forma em que energia criativa ”selvagem”resolve-se como brincadeira e poesia. ”Ordem espontânea”saída do ”caos”, por sua vez, evoca o Taoísmo anarquista de Chuang Tzu. O zen pode ser acusado de falta de consciência das implicações ”revolucionárias”do satori, enquanto que os Situacionistas podem ser criticados por ignorar uma certa ”espiritualidade”inerente à auto-realização e sociabilidade que suas causas exigem. Idenficando o satori com a revolução da vida cotidiana, estamos desempenhando um pouco de casamento de espingarda tão memorável quanto o famoso encontro surrealista entre um guarda-chuva e uma máquina de costura, ou o que quer que fosse. Miscigenação. A mistura de raças defendida por Nietzsche, que era atraído, sem dúvida, pelo erotismo mestiço.

Estou tentado a descrever a forma pela qual o satori ”é”como a revolução da vida cotidiana – mas não posso. Ou, para colocar de outra forma: quase tudo que escrevo gira em torno deste tema; eu teria de repetir quase tudo a fim de elucidar este único ponto. Ao invés disso, como um apêndice, ofereço mais uma curiosa coincidência ou interpenetração de 2 termos, um do Situacionismo, de novo, e outro, desta vez, do sufismo. A dérive ou ”vagar”foi concebida como um exercício para deliberadamente revolucionar a vida cotidiana – um tipo de perambulação a esmo pelas ruas da cidade, um nomadismo urbano visionário envolvendo uma franqueza quanto à ”cultura como natureza”(se eu compreendi corretamente a idéia) – pelo qual sua absoluta duração inculca nos perambuladores uma propensão para experimentar o maravilhoso; nem sempre em sua forma benéfica, talvez, mas confiantemente sempre produtiva de compreensão – seja através da arquitetura, do erótico, da aventura, das bebidas e drogas, do perigo, da inspiração, o que for – em direção à intensidade da percepção e experiência não mediadas.

O termo correspondente no sufismo seria ”viajar aos distantes horizontes”ou simplesmente ”viajar”, um exercício espiritual que combina as energias urbanas e nômades do Islã numa única trajetória, às vezes chamada ”a Caravana do Verão”. O dervixe promete viajar a uma certa velocidade, não passando mais do que 7 noites ou 40 noites em uma cidade, aceitando o que vier, movendo-se para onde quer que sinais e coincidências ou simplesmente caprichos possam guiá-lo, rumando de lugar de poder a lugar de poder, consciente da ”geografia sagrada”, do itinerário como significado, da topologia como simbologia.

Aqui está outra constelação: Ibn Khaldun; On the Road (”Pé na Estrada”) (tanto o de Jack Kerouac quanto o de Jack London); a forma da novela picaresca em geral; Barão de Munchausen; wanderjahr; Marco Polo; garotos numa floresta suburbana no verão; cavaleiros arturianos buscando encrenca; viados caçando rapazes; de bar em bar com Melville, Poe, Baudelaire – ou canoagem com Thoreau no Maine... viagem como a antítese do turismo, espaço ao invés de tempo. Projeto de arte: a construção de um ”mapa”apresentando uma razão de 1:1 em relação ao ”território”explorado. Projeto político: a construção de ”zonas autônomas”móveis dentro de uma rede nômade invisível (igual aos Encontros do Arco-íris). Projeto espiritual: a criação ou descoberta de peregrinações nas quais o conceito de ”santuário”tenha sido substituído (ou esoterizado) pelo conceito de ”experiência de pico”.

O que estou tentando fazer aqui (como de costume) é fornecer uma base sonora irracional, uma estranha filosofia, se você preferir, para o que eu chamo de Religiões Livres, incluindo as correntes Psicodélica e Discordianista, neo-paganismo não-hierárquico, heresias antinomianas, caos e Magia do Kaos, Vodu revolucionário, cristãos anarquistas e sem igreja”, Judaísmo Mágico, a Igreja Ortodoxa Moura, a Igreja do SubGênio, as Fadas, Taoístas radicais, místicos da cerveja, povo da Erva, etc, etc.

Ao contrário das expectativas dos radicais do século XIX, a religião não desapareceu – talvez estivéssemos melhor se tivesse desaparecido – mas ao invés disso aumentou seu poder, semelhante em proporção ao crescimento global no reino da tecnolgia e do controle racional. Tanto o fundamentalismo quanto a Nova Era obtêm alguma força da profunda e disseminada insatisfação com o Sistema que trabalha contra toda percepção da maravilha da vida cotidiana – pode chamar de Babilônia ou o Espetáculo, Capital ou Império, Sociedade da Simulação ou do mecanismo desalmado – como quiser. Mas essas duas forças religiosas desviam o próprio desejo pelo autêntico em direção a novas abstrações esmagadoras e opressivas (moralidade no caso do fundamentalismo, mercantilização no caso da Nova Era) e por esta razão podem ser muito apropriadamente chamadas de "reacionárias”. Assim como radicais culturais procurarão se infiltrar e subverter a mídia popular e assim como radicais políticos desempenharão funções similares nas esferas do Trabalho, Família e outras organizações sociais, também existe uma necessidade de que radicais penetrem a própria instituição da religião, ao invés de meramente continuar a proferir chavões do século XIX sobre materialismo ateu. Vai acontecer de qualquer forma – melhor chegarmos a isto com consciência, com encanto e estilo.

Tendo certa vez vivido perto do quartel-general do Conselho Mundial de Igrejas, eu gosto da possibilidade de uma versão paródica das Igrejas Livres – a paródia sendo uma das nossas principais estratégias (ou chame de detournement ou desconstrução ou destruição criativa) – uma espécie de rede frouxa (não gosto desta palavra; vamos chamar de ”teia de aranha”) de cultos esquisitos e indivíduos fornecendo palestras e serviços uns aos outros, de onde pode começar a emergir uma direção ou tendência ou ”corrente”(em termos mágicos) forte o suficiente para descarregar uma devastação psíquica nos Fundamentalistas, nos adeptos da Nova Era, mesmo nos aiatolás e no Papado, jovial o bastante para discordarmos uns dos outros e ainda assim darmos grandes festas – ou conclaves, ou conselhos ecumênicos, ou Congressos Mundiais – os quais antecipamos com alegria.

As Religiões Livres podem oferecer algumas das únicas alternativas espirituais possíveis em relação às tropas de assalto dos televangelistas e palermas manipuladores de cristais (sem falar das religiões estabelecidas), e desta maneira se tornarão mais e mais importantes, mais e mais vitais em um futuro onde a demanda pela erupção do maravilhoso dentro do comum se tornará a mais retumbante, pungente e tumultuosa de todas as demandas políticas – um futuro que começará (espere, deixe eu ver meu relógio)... 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1... AGORA.

2010-01-22T09:06:00.010-02:00

Renascimento Arcaico

Terence McKenna

A história está terminando porque o dominador da cultura levou a espécie humana a um beco sem saída, e com a inevitável aproximação do “caos de consumo das plantas”, pessoas procuram por metáforas e respostas. Cada vez que uma cultura começa a ter problemas, ela mesma regride ao passado olhando para o ultimo momento de sanidade que já se conheceu. E o ultimo momento de sanidade que nós já conhecemos foi sobre as planícies da África 15,000 anos atrás com o auxílio do embalo do grande e gostoso cogumelo deus antes da história, antes de exércitos permanentes, antes da escravidão e propriedade, antes da guerra, alfabetos fonéticos e monoteísmo, antes, antes, antes. E este é local onde o futuro está nos levando, por que a fé secreta do século XX não é o modernismo, a fé secreta do século XX é a nostalgia para o arcaico, nostalgia para o paleolítico, e isso nos traz, body piercing, expressionismo abstrato, surrealismo, jazz, rock-n-roll e a teoria da catástrofe. O espírito do século 20 é nostálgico para o paraíso que uma vez que esteve sobre a existência do cogumelo pontilhado das planícies da África quando a simbiose planta-humano que ocorreu nos puxou para fora do corpo animal e através da utilização de ferramentas, criação de culturas, de imaginação, explorando a criatura que somos. E por que isso importa? Isso importa por que mostra que a saída é voltar e que o futuro é uma fuga para escapar do passado. Isso é o que a experiência psicodélica significa. É uma porta saída da história para prover informações sobre a eternidade. E eu disse para você isso porque se a comunidade entender o que os matem juntos, ela estará mais bem habilitada a racionalizar a si própria para voar no hiper-espaço porque o que nós precisamos é de um novo mito, o que nós precisamos é de uma nova história verdadeira que nos diz onde estamos indo no universo, e que a história verdadeira é que o ego é um produto da patologia, e quando a psilocibina é regularmente parte da experiência humana, o ego é suprimido, e a supressão do ego significa a morte do dominador, dos materialistas, do produto intangível. Psicodelia nos faz voltar ao valor interior que existe em nós, a importância da experiência imediata ninguém pode nos vender e você não pode vender isso pra ninguém, então a cultura dominadora não está interessada em sentir a presença de uma experiência imediata, e é isso que mantém a comunidade junta. E como podemos parar esses ridículos mitos da ciência, e a obsessão infantil do mercado que nós descobrimos através da experiência psicodélica que há no corpo, existem Niagaras de beleza, beleza alienígena, dimensões alienígenas que fazem parte de nós mesmos, a parte mais rica da vida. Eu não penso em ir para o túmulo sem ter uma experiência psicodélica assim como ir para o túmulo sem nunca ter feito sexo. Isso significa que você não descobriu sobre o que é tudo isso. O mistério está no corpo e da forma como o corpo trabalha na própria natureza. Que o renascimento arcaico significa xamanismo, ecstacy, relatos de sexualidade, e da derrota dos três inimigos das pessoas, e os três inimigos das pessoas são: a hegemonia, monogamia e monotonia! E se você adquiri-los na caminhada pegará uma carona com os dominadores, porque isso significa que você está se reconectando ao todo, e reconectando-se com tudo isso significa colocar de lado a idéia de separatividade e auto-definição através das coisas do fetiche. Conectar tudo isso significa escutar a mente de Gaia, e a mente de Gaia é o que estamos chamando de experiência psicodélica. A sua experiência da vida é uma realidade da inteligência do planeta. E sem essa experiência estamos vagando em um deserto de ideologias fictícias. Mas com essa experiência a bússola do si próprio pode ser definida, e essa é a idéia, descobrindo como reiniciar a bússola do si próprio através da comunidade, através da dança extática, através da psicodelia, sexualidade, inteligência e inteligência. Isto é o que temos de ter para viajar nesse hiper-espaço.

Tradução e transcrição: Rafael Fernandes Cavalcante (hibotic@hotmail.com ou www.myspace.com/rafaakahibotic) Revisão: Camila Fernanda Schincariol (shareyoursmile@hotmail.com) Fonte: Terence McKenna and Spacetime Continuum – Alien Dream Time; Faixa 1

Notas: Alien dreamtime foi um evento multimída gravado nos dias 26 e 27 de fevereiro de 1993 no teatro Transmission, San Francisco, CA.

*Outras obras de Terence McKenna

Hakim Bey

2010-01-12T17:53:00.007-02:00

Hakim Bey, pseudônimo de Peter Lamborn Wilson, nascido em Maryland, 1945, é um historiador, escritor e poeta, bem como pesquisador do Sufismo e da organização social dos Piratas do século XVII, teórico libertário cujos escritos causaram grande impacto no movimento anarquista das últimas décadas.

Maha Lilah

2010-01-02T21:00:00.009-02:00

Uma lenda

Quando os Rishis perceberam que não havia mais campo fértil para semear a Verdade e o Auto-Conhecimento, decidiram partir para o isolamento das montanhas Kailash, onde o vento frio afastava os curiosos, com isso teriam a tranqüilidade para criar o Jogo da Vida . A sincronicidade entre as casas e seus números e a coerência dos conceitos estabelecidos ao jogo foi um trabalho difícil, ninguém sabe quanto tempo demorou para que o grupo de 8 homens, criasse o Maha Lilah.

Ao término do trabalho os Rishis saíram, cada um numa direção diferente para propagarem a mais nova arte pelo caminho… Supostamente, desde então o Maha Lilah tem sido transmitido de pessoa para pessoa com o intuito de despertar cada ser humano que estiver disponível para ser auto-consciente de sua própria história como ser humano.

Enrolados em pergaminhos, os primeiros jogos só tinham impressos os desenhos e o quadriculado do tabuleiro, para não chamar muita atenção, pois Gyan Chaupad não poderia ser descoberto pelos líderes religiosos da época, pois seria sua completa destruição.

Disfarçados de jardineiro, camponês, pastor, ator, palhaço, dançarino, marceneiro e carpinteiro, os primeiros divulgadores do Maha Lilah passavam os ensinamentos através de cânticos populares da época conhecidos por shlokas, que eram cânticos antigos que se referiam a natureza humana. E os rishis cantavam e dançavam com o povo do caminho e sempre havia pelo menos um que se interessava em aprender a nova arte.

Os anos se passaram e o Maha Lilah chega ao ocidente, os povos nômades já haviam diminuído consideravelmente, muitos homens e mulheres que tinham suas vidas livres para ir e vir, se domesticavam em comunidades e se acomodavam na segurança de trabalhar para alguém em troca de algo que garantisse sua sobrevivência. O mundo estava se civilizando e se tornando capitalista, alguns se enriqueciam as custas do trabalho de outros e assim é até os dias atuais. As pessoas, em sua maioria, perderam o brilho e o êxtase de viver cada dia, a liberdade necessária para ser feliz está nas mãos de poucos, e estes normalmente sentem medo….e a cada dia nos desconectamos da natureza em troca de uma rotina programada onde a espontaneidade de cada um se limita a apenas alguns momentos do dia..ou não.

O Maha Lilah hoje tem a finalidade de resgatar a auto-consciência nas pessoas. Para que cada um volte a brilhar em Consciência Plena da sua história aqui na terra.

Versão brasileira por Beto Mancini
Download do tabuleiro e informações no link abaixo:

http://www.mahalilah.org/

Lon Milo DuQuette

2009-12-19T06:48:00.005-02:00

Lon Milo DuQuette é um escritor norte americano, nascido em Long Beach, California. Atualmente é grande mestre da O.T.O. e bispo da Ecclesia Gnostica Catholica nos EUA. DuQuette escreveu diversos tratados à respeito da Maçonaria, Tarot, Cabalah, Magia Cerimonial, Magia Enochiana e Thelema, incluíndo análises e interpretações de trabalhos de A. Crowley. DuQuette aplica uma certa dose de humor ao hermetismo ocidental, uma característica marcante em seus tratados.

Livros interessantes

2009-12-10T09:27:00.011-02:00

2009-10-09T22:43:00.020-03:00

A relação entre os aspectos mágicos da obra de Agrippa e a de Castañeda

Por Adriano Colângelo

Agrippa escreveu a sua De Occulta Philosophia em pleno século 16. Ali dá as sugestões de como usar a técnica para certas finalidades mágicas com elementos minerais. Castaneda aprende a lidar com certas forças da natureza, conhecendo os elementos vegetais. Agrippa propõe alterações no estado de consciência. Castaneda também aceita a experiência com drogas e ervas para alterar e romper bloqueios cerebrais. Os dois concordam que o caminho no universo desconhecido das percepções extra-sensoriais é um caminho sem retorno. Este é o esboço de uma teoria, as primeiras indicações de um caminho traçado por um colaborador de Planeta que é um pesquisador e um estudioso. Aqui ele apenas propõe o assunto, tendendo a continuá-lo, mais extenso, depois.
Um dos maiores méritos da nossa época perturbada pelas convulsões é o de descobrir, reformular e mesmo atualizar a sabedoria e o conhecimento dos antigos. Inegavelmente eles souberam conciliar, com grande hármonia, os três aspectos do indivíduo, que Jung definiu como subconsciente, consciente e superconsciente. Nos últimos anos voltaram à superfície da história não apenas os sábios orientalistas, com suas fascinantes e exóticas teorias, mas também aqueles personagens que fizeram e fazem as raízes do espiritualismo e ocultismo ocidentais: Dante, Nostradamus, Fulcanelli e Giordano Bruno, cuja lendária figura de monge e ocultista foi relançada há pouco em um filme excelente. A redescoberta da filosofia medieval e renascentista, cujas origens herméticas são cada vez mais evidentes, trouxe de volta um filósofo alemão que está ressurgindo da "neblina do tempo": Henricus Cornelius Agrippa (1486-1535). Investigações recentes descobriram um dos melhores textos (quem sabe a obra principal) de Agrippa: De Occulta Philosofia. Esse livro apresenta uma linha mestra de pensamento esotérico ocidental, cuja abordagem é vasta e rica pelo fato de não limitar-se a aspectos metafísicos ou das ciências herméticas em geral. Ele penetra e orienta a alta magia cerimonial, a farmacologia das ervas, a magia do reino mineral e animal, em um ângulo atual, muito próximo aos conhecimentos do índio yaqui Don Juan, dos livros de Carlos Castaneda.

Cornelius Agrippa, um precursor

Cornelius Agrippa divide sua obra De Occulta Philosofia em dois aspectos mágicos importantes: primeiro, ele penetra fundamente na magia referente à filosofia e morfologia ocultas do ser humano, com realce especial a todo o instrumental dos símbolos, caracteres e signos da magia cerimonial e operativa, dando inclusive sugestões de como usar as técnicas para certas finalidades mágicas, elementos minerais, vegetais e animais, com uma vastíssima documentação por ele mesmo pesquisada e organizada.
Paralelamente, Castaneda, na primeira parte da sua obra, aprende com don Juan a lidar com certas forças da natureza, em um jogo hábil de harmonização e afastamento, para poder caminhar no "fio da navalha" que conduz o personagem em sua fascinante arriscada Viagem a Utlan. Ao longo dessa viagem com Don Juan, ele aprende a usar como Agrippa os elementos vegetais, bem como defender-se de uma entidade elemental perigosa que, no topo de uma colina, quer atacá-lo mortalmente. Don Juan sugere a ele deitar-se dentro de uma cavidade na terra (cavidade: relação com a proteção ancestral da mãe Terra) e cobrir-se com folhas de uma planta que, mágica e extra-sensorialmente, o protegerão.
Mesmo o uso moderado das drogas, devidamente dosadas por don Juan, também já tinha sido sugerido por Agrippa para ajudar a alcançar estados perceptivos e extra-físicos. Quanto à visão de mundo, Agrippa e Castaneda concebem o ser humano como um escravo não ligado diretamente ao mundo real, mas a uma "diretriz", utilizada inclusive para a sobrevivência. Isto o obriga a viver em um mundo de aparências que desvia da realidade verdadeira. Por isso é necessário coragem e responsabilidade para abordar o mundo mágico que exige mudança da percepção, para que a consciência cognitiva possa ser dirigida corretamente.
Com a linguagem clara e lúcida dos filósofos renascentistas, Agrippa diz que com a mudança do foco da consciência, podemos entrar em um campo onde as leis são diferentes mas não irreais. Ele propõe uma alteração — perigosa para a época mas que dá a medida da sua coragem e sabedoria — na abordagem da religião: ele considera as religiões como um primeiro passo para o mundo da percepção, onde o sistema moral, que funciona tanto para as massas como também para o indivíduo, dá a estrutura necessária para uma primeira organização no mundo do instinto, da emoção e do intelecto.

Consciências abertas a universos paralelos

O segundo estágio, sempre segundo Agrippa, seria o desenvolvimento do estudo profundo da teologia, da cultura e das artes em geral, para que a consciência possa ter uma visão do mundo terreno mais completa na sua complexidade aparente, o que serve de preparação final para entender os primeiros elementos do mundo perceptivo.
O estudo comparado da teologia e da estética despertaria percepções analógicas da essência religiosa com a essência artística. Uma vez alcançado com plenitude este aspecto, Agrippa abre lentamente as portas da percepção mágica, descobrindo vagarosamente, o mundo da magia natural.
Castaneda também aceita, sob a direção de Don Juan e de Don Gennaro, alternadamente a experiência com as ervas e drogas, que podem alterar ou romper os bloqueios cerebrais ou químicos do sangue, fazendo surgir uma percepção da realidade, onde as leis mágicas não conferem com as nossas e que o poder natural-mágico de certos indivíduos se pode conseguir sem o impulso inicial das ervas e das drogas.

O esquema do quotidiano e as outras realidades

Castaneda conseguiu abrir gradualmente certos bloqueios, primeiro afrouxando as qualidades perceptivas, para depois acostumar-se a elas e entrar com maior amplitude existencial e força pessoal (a força do poder, como diz Don Juan) no mundo das dimensões mágicas, dentro das quais pode-se captar e aprender a usar certas técnicas que permitem romper o esquema do quotidiano e, ao mesmo tempo, rasgar a bolha dentro da qual nós estamos localizados e assim conhecer outras realidades fenomenológicas.
Estas técnicas podem ser perigosas se não forem acompanhadas por um orientador (e aqui lembramos o papel simbólico de Virgílio que conduz cuidadosamente Dante no inferno e no purgatório) que possa ajudar o aspirante a suportar o abalo da estrutura primitiva, preestabelecida na infância. Paradoxalmente o mundo da personalidade (chamado "Tonal" por Castaneda) deve ser fortalecido para não ser aniquilado pela fenomenologia incrível das novas percepções. De fato, essas percepções que se verificam fora do "Tonal" devem ser interrompidas para que a consciência reassuma a segurança do mundo primitivo e não corra o risco de "não voltar" ou de ingressar em uma forma de loucura alucinatória que, quebrando irremediavelmente a personalidade, transforma indivíduo em uma larva humana e nunca em um verdadeiro iniciado.
Agrippa e Castaneda concordam que, pouco a pouco, instala-se uma flexibilidade na consciência que pode e deve prescindir neste estágio do auxílio das ervas. O aprendiz é suficientemente sensível e descondicionado para um caminho livre, onde a consciência e a capacidade perceptiva das dimensões extra-sensoriais formam um verdadeiro universo paralelo, transformando o indivíduo em um! microcosmo consciente do seu universo "real" e do verdadeiro significado da sua existência.

0 caminho sem retorno e a bolha quebrada

Como Castaneda indica em seu terceiro livro e Agrippa no segundo volume da obra citada, o caminho no universo desconhecido das percepções extra-sensoriais é um caminho sem retorno porque, uma vez quebrada a "bolha", atravessado o "espelho" e entrado no "Ixtlan", temos que, automática e gradativamente, abandonar os valores tão queridos da nossa vida quotidiana para poder abraçar o desconhecido. Para isso é necessário um certo abandono do próprio prestígio e da "história péssoal", como diz don Juan, utilizando-se dela apenas em certos momentos para que seja um ponto de referência para as primeiras explorações no mundo metafísico que Castaneda chama de "Nagual".
No mundo "Nagual", como no da "Magia Divina" de Agrippa, as experiências transcendentais são totalmente pessoais, podendo sugerir um certo padrão que Castaneda, por ser antropólogo, procura ressaltar. Estas experiências, adverte Agrippa, põem o indivíduo em condições de enfrentar uma "viagem" inexorável com o sabor de partida para novos "orbes" que criam, no começo, nostalgias e emoções de despedida muito dolorosas de enfrentar, sobretudo porque não há a mínima possibilidade de volta; o que acarretaria castigos terríveis desencadeados por leis e entidades, cuja inteligência e força energéticas fogem ao controle humano ou, ao mais evoluído entendimento.
A magia, continua Agrippa, é a verdadeira ciência do aprendiz que queira ter uma visão do mundo real e do mundo transcendental. A magia é a verdadeira ciência e a filosofia mais elevada e completa porque toda filosofia se divide em matemática, física, teologia e iniciação mágica: não pode haver uma obra de magia perfeita que não encerre as quatro disciplinas acima enumeradas. Qualquer pessoa que queira operar na magia, precisa saber e conhecer as propriedades da sua alma, sua virtude, medida, ordem e grau de potência no próprio universo, para nele localizar-se e nele descobrir sua função. E por isso o filósofo alemão diz que a magia não é a ciência de realizar o impossível: ela é a técnica "integral" da natureza. O milagre que o mago realiza não é uma violação das leis da natureza mas sua realização.

A obra de Agrippa é um espelho do cosmo

O mago deve estar consciente de ser uma célula inteligente de um "organismo cósmico" que participa "ativamente do grande plano do universo". Nesse aspecto, Agrippa considera também a magia como um tecido integrativo desse "organismo cósmico", que ensina o "método interdisciplinar" (só para usar uma expressão moderna) entre a ciência teórica e prática da natureza física e metafísica humana e sobre-humana, observada e conhecida seja exteriormente seja interiormente.

Agrippa estrutura sua obra de tal maneira que a teoria e a prática, a doutrina e a obra, o dogma e o ritual desta ciência integral, ou Filosofia Oculta da natureza, obedeçam a uma divisão em três partes, analogamente como seu tratado é dividido em três abordagens que são: 1) mundo elementar, constituído pelos quatro elementos (terra, água, fogo e ar) que compreendem todos os objetos e os corpos terrestres; 2) mundo celeste ou sideral, que é aquele dos planetas e das estrelas fixas, que governam o anterior; 3) mundo intelectual que, por sua vez, dirige o mundo terrestre e o sideral. Assim, cada mundo inferior é dominado e governado por outro, superior a ele mesmo, recebendo suas influências de maneira que o Ente Soberano comunica sua potência e sua vontade ao mundo elementar e terrestre por meio dos céus e das estrelas, que seriam símbolos de forças ocultas correspondentes.
É por isso que o sábio alemão afirma que os conhecimentos que se referem a estas três partes do mundo formam três centros de forças que são: a) "magia natural ou física", com suas propriedades, constituição e aspecto dos corpos orgânicos e inorgânicos, o efeito do calor, razão das marés, o 'arco-íris, o raio, os cometas, as minas dos principais metais (hoje surpreendentemente detectados pelos satélites como fortíssimos campos magnéticos), energia escondida que faz a terra tremer, origem dos homens e dos animais: e as virtudes das ervas; b) "magia celeste ou matemática que possibilita o conhecimento da natureza nas suas três dimensões, o movimento e a órbita dos planetas, os eclipses e a causa das estações, dependendo dela, obviamente, temos a astrologia; c) "magia cerimonial ou teologia", que ensina tudo sobre Deus, anjos e demônios (em seu significado pré-cristão, como os "exus" da mitologia afro-brasileira), a alma, o pensamento, a religião, os sacramentos, as cerimônias, os templos, as festas e os mistérios, tratando paralelamente da fé, dos milagres, das virtudes das palavras e dos caracteres misteriosos.

Trindade divina e trindade humana

Segundo Agrippa o homem foi criado à imagem de Deus e, como existe uma trindade divina no macrocosmo, há uma trindade humana no microcosmo, assim constituída: "mens" (mente), "ratio" (razão) e "idolum" (eidolon, essência). A mente esclarece a razão, fluindo depois na essência, sendo que esses três elementos constituem, ao integrar-se, a natureza humana microcósmica. Esta integração trinária é necessária não apenas para que cada elemento isolado não caia no erro de uma visão parcial — e como tal não cósmica — como também para fazer que o homem ingresse com harmonia e serenidade no mundo das percepções extra-sensoriais, no "Nagual" de Castaneda.
Agrippa foi profundamente atraído pelo Renascimento italiano, sobretudo pelo florentino, onde a claridade da razão, o intelecto como direção cultural e a mente levando o todo para a essência da filosofia de Pico Della Mirandola, Marsilio Ficino e Baldassarre Castiglione se constituíam em uma síntese estético-filosófica, paralela ao pensamento do próprio Agrippa, que ia descobrir e contatar com os artistas e teóricos florentinos uma fortíssima corrente iniciática que era a força propulsora de Florença. Feito o contato, Agrippa percebe a importância vital do Renascimento, em contraste com a deficiência espiritual da Igreja, o isolamento dos monges, os excessos do clero, os horrores da Inquisição e a oportunidade que o momento histórico oferecia em termos de renovação, paralelamente ao fomentar a Reforma. Ele vai ligar-se humanisticamente à Antiguidade clássicas, harmonizando, em um sincretismo guiado pela iniciação, o cristianismo e o paganismo, o pitagorismo e o platonismo com a cabala e o hermetismo, levando assim sua obra a uma organização cultural de todos aqueles elementos à luz da ciência espiritual da mais alta magia.
Humanista, escritor de estilo eficaz, italiano de cultura e florentino pela lucidez com que conduzia seu pensamento, compreendeu como a cultura, em senso. completo e profundo da ciência, podia talvez reconstituir, na Europa, uma hierarquia espiritual atuante. Para está tarefa, Agrippa lutou dura e serenamente por toda sua vida, enfrentando com astúcia e inteligência os perigos que pesavam sobre a sociedade da época e que levou seu irmão espiritual, Giordano Bruno, a uma morte brutal e vergonhosa.
Médico, teólogo, cientista, humanista e ocultista, Agrippa soube coordenar o espírito de luta à inteligência e à iniciação, únicas armas disponíveis (mas que armas!) para levar um pouco de luz aos conflitos humanos do seu tempo.
Assim como Agrippa na Europa seiscentista, Castaneda nas Américas de hoje descobre e estuda por anos, silenciosamente, as raízes étnicas, folclóricas e antropológicas do nosso continente, sua riqueza iniciática, descobrindo nos índios yaquis o núcleo iniciático propulsor e vivo que projetou atravês de outros núcleos autóctones a cultura maia, asteca, inca, marajoara e tapajoara, tentando, através dos seus livros, tornar o homem latino-americano não apenas voltado para o "Tonal", mas também consciente do "Nagual", para que a tocha da civilização ameríndia volte a brilhar para as Américas e para um mundo cada vez mais mergulhado nas trevas perigosamente obscuras do "Kali-Yuga".

AGRIPPA

Trecho do livro De Decana Philosophia; capítulo sobre O Poder da Alma Humana na Razão, na Mente e no Eidolon:

"O poder da imaginação e da vontade é tão poderoso que pode se insinuar em qualquer lugar, sobretudo quando este poder realizará plenamente sua natureza mágica, isto é, quando não terá mais o peso dos sentidos e da lógica da razão, que é o limite do homem normal. Então as almas se preenchem de uma luz abundante, à semelhança dos astros, que se irradia dos corpos e transforma as pessoas, mas para isso é preciso coma vontade ferrenha do mágico, fundir a razão na mente e esta no eidolon, onde se descobrirão assim duas potentíssimas virtudes: a primeira chama-se fantasia ou virtude imaginativa, que se manifesta, às vezes espontaneamente, no estado de vigília, enquanto a segunda é o senso da natureza, isto é, a harmonia e o conhecimento seletivo de todas as coisas".

CASTANEDA

Trecho do livro Porta Para o Infinito, capítulo: O Segredo dos Seres Luminosos:

"Somos percebedores. O mundo que percebemos, porém, é uma ilusão. Foi criado por uma descrição que nos foi contada desde o momento em que nascemos. Nós, os seres luminosos, nascemos com dois círculos de poder, mas só usamos um para criar o mundo. Esse círculo, que é preso logo depois que nascemos é a razão e seu companheiro é falar. Assim o mundo que sua razão quer sustentar é o mundo criado por uma descrição e suas regras dogmáticas e invioláveis que a razão aprende a aceitar e defender. 0 segredo dos seres luminosos é que têm um outro círculo de poder que nunca é usado, a vontade. O truque do feiticeiro é o mesmo do homem normal. Ambos têm uma descrição; um homem normal, a sustenta com sua razão; o outro, o feiticeiro, a sustenta com sua vontade. Ambas as descrições têm suas regras".

(Fonte: Revista Planeta nº 40, Janeiro de 1976)

2009-09-29T19:23:00.015-03:00

Xamanismo - O Caminho do Guerreiro

Prainor (Fra)

Faze o que tu queres, há de ser o todo da Lei.

Há tempos sou leitor das obras de Carlos Castañeda, que ficou famoso na década de 70 por seu livro The Teachings of Don Juan, traduzido no Brasil como "A Erva do Diabo", sua primeira obra que narrava os relatos como aprendiz do mundo cognitivo dos xamãs do México antigo. Outros livros subseqüentes se tornaram best sellers e ainda hoje são uma forte referência aos estudos antropológicos e místicos.

O xamanismo que abordaremos aqui difere um pouco do xamanismo que está em voga atualmente, onde se busca um estado de transe através do êxtase, em comunhão com os espíritos da natureza, toques de tambor indígena, visões, etc. Não, o que vamos tratar é algo mais pragmático, e que pode ser aplicado diretamente ao nosso cotidiano, são atitudes de pensamento e ação simples de se entender e que devemos vivê-los no dia-a-dia, cada pessoa à sua maneira. É simples, sim, mas nem por isso fácil. É difícil abandonar os preceitos e crenças que estão profundamente enraizados em nossas mentes desde a infância, abandonar velhos padrões, se conscientizar dos hábitos que se tornaram automáticos, e mais difícil ainda é viver de acordo com o que se pensa.

Do conjunto total dos livros de Castañeda, extraí para mim o que achei de maior importância dos ensinamentos de Don Juan Matus e comecei a aplicar o modo de vida do Guerreiro à minha própria vida, o que veio a mudar radicalmente minha maneira de pensar e agir. A obra é bem vasta, e até hoje quando releio algum dos livros acabo descobrindo idéias novas, interessantes e o que acho mais importante: práticas!

Certa ocasião, buscando informações sobre os Templários, descobri casualmente a O.T.O., e sua principal premissa, a Lei de Thelema. Até então, eu só conhecia de Thelema o que foi cantado nas músicas de Raul Seixas, e vim a descobrir depois que nem todos os Thelemitas concordam com a maneira como ele pregava suas idéias. E sobre Crowley eu conhecia o básico, que fora o maior magista do último século, que deixou uma vasta e riquíssima obra de cunho esotérico, mas até então, quase inacessível.

Ao ler pela primeira vez o Livro da Lei, me dei conta de que o modo de vida que eu procuro levar, norteado pelo caminho do Guerreiro que aprendi de Castañeda, era muito parecido com algumas passagens que encontrei ali. Isso me apanhou imediatamente! As coisas que eu acreditava, o modo de vida que eu julgava correto, os ideais pelos quais eu aspirava agora tinham um nome: A Lei de Thelema.

Comecei a traçar analogias entre o que eu havia aprendido com o xamanismo de Don Juan e o que eu estava aprendendo agora sobre Thelema, e ficou claro que embora a origem das duas culturas sejam diferentes, os caminhos são paralelos e não conflitantes.

Fazer um resumo dos ensinamentos do nagual (xamã) Don Juan seria algo além do escopo do presente ensaio, mas posso dar uma breve descrição no que diz respeito a viver como um “Guerreiro”, como é explicado nas obras de Castañeda.

Gostaria de salientar aqui que esta é apenas a minha visão, meu ponto de vista particular sobre este assunto, que naturalmente irá divergir de outras possíveis opiniões, e neste caso recomendo, obviamente, que cada um que se interessar leia os livros e tire suas próprias conclusões. Bem, no estilo de vida de um Guerreiro, ele não interfere na órbita alheia, pois ele acredita que todos temos potenciais iguais, sendo desnecessário sua interferência e sempre respeitando a decisão dos outros quanto à maneira de viver.

Um Guerreiro assume total responsabilidade por seus atos. Ele sabe que a atual situação em que se encontra é única e exclusivamente de sua própria responsabilidade.

Desta forma, não há lógica em ficar se lamentando, culpando a deus e o mundo por seus infortúnios. A responsabilidade é sua, não adianta ficar se melindrando, então ele aprende com seus erros, age para corrigir o que for possível e modificar sua vida. Ele aprende a contar apenas consigo mesmo para viver, e não desperdiça energia com sentimentos mundanos que não lhe trazem nada de útil, tais como a vaidade, o egoísmo, a compaixão e a autocompaixão, etc. Aliás, uma

das principais premissas no caminho do Guerreiro está em perder a autoimportância.

Isso é algo relacionado ao conceito de se matar o ego, que encontramos na cabala e em outras filosofias. No caminho do Guerreiro, ninguém é obrigado a fazer nada que não queira, mas uma vez assumido um compromisso, ele deverá levá-lo às últimas conseqüências, se necessário for, para cumpri-lo. Os mistérios e provações pelos quais Castañeda passou, são as ordálias e aprendizados mágickos pertinentes ao mundo cognitivo dos xamãs do México antigo, mas não diferem em grau de dificuldade, de esoterismo e simbolismo pelos quais passam os iniciados nas Ordens esotéricas de todo o mundo.

Para exemplificar melhor, citarei abaixo algumas passagens dos ensinamentos de Don Juan para Castañeda, as que me parecem mais evidentes, e você leitor poderá traçar seu próprio paralelo com a nossa Sagrada Lei de Thelema.

“Tudo o que é necessário é a impecabilidade, energia, e isto se inicia com um ato singular, que deve ser deliberado, preciso e constante. Se este ato é repetido por tempo suficiente, a pessoa adquire um sentido de intenção inflexível que pode ser aplicado a qualquer outra coisa. Se isso é realizado, o caminho está aberto. Uma coisa leva a outra até que o Guerreiro descubra seu potencial completo.”

“Os Guerreiros não se ajudam, não tem compaixão por ninguém. Para ele, ter compaixão significa que você desejava que o outro fosse como você, e você o ajuda só para isso. A coisa mais difícil do mundo é um Guerreiro deixar os outros em paz. A impecabilidade do Guerreiro é deixar os outros como são, e apoiá-los no que forem. Isso significa, naturalmente, que você confia que também eles sejam Guerreiros impecáveis.”

“Não despreze o mistério do homem em você sentindo pena de si mesmo ou tentando racionalizá-lo. Despreze a estupidez do homem em você, compreendendo-a. Mas não se desculpe por nenhum dos dois, ambos são necessários.”

“Você deve cultivar a idéia de que um Guerreiro não precisa de nada. Diz que precisa de ajuda. Ajuda pra quê? Você tem tudo o que é preciso para a viagem extravagante que é a sua vida.”

“A chave para todos esses mistérios de impecabilidade é o sentido de não ter tempo. Via de regra, quando você age como um ser imortal que tem todo o tempo do mundo, você não é impecável. Você deveria virar-se, olhar em volta e aí compreender que sua impressão de ter tempo é uma idiotice. Não há sobreviventes nesse mundo. Você deve agir sem acreditar, sem esperar recompensas, agir só por agir.”

“Não preciso de escoras nem de corrimãos. Sei quem sou. Estou sozinho num universo hostil e aprendi a dizer: que seja!”

“Esteja alerta a cada segundo. Não permita que nada nem ninguém decida por você.”

“A autoconfiança do Guerreiro não é a autoconfiança do homem comum. O homem comum procura certeza aos olhos do observador e chama a isso autoconfiança. O Guerreiro procura impecabilidade aos próprios olhos e chama a isso humildade. O homem comum está preso aos seus semelhantes, enquanto o Guerreiro só está preso ao infinito.”

“Um Guerreiro é um caçador. Calcula tudo. Isso é controle. Mas, uma vez terminado seus cálculos, ele age. Entrega-se. Isso é abandono. Um Guerreiro não é uma folha à mercê do vento. Ninguém pode empurrá-lo; ninguém pode obrigá-lo a fazer coisas contra si mesmo ou contra o que ele acha certo. Um Guerreiro está preparado para sobreviver, e ele sobrevive da melhor maneira possível.”

Acho que estas reflexões devem bastar a princípio. Sucesso é a tua prova!

Amor é a Lei. Amor sob vontade.

2009-09-24T23:51:00.008-03:00

2009-09-24T09:55:00.003-03:00

Tese de Lloyd Kenton Keane, que compara similaridades no pensamento de Crowley e Jung, 170 pg.

Lloyd Kenton Keane - Magick, Liber Aba And Mysterium Coniunctionis - A Comparison Of The Writings Of Aleister Crowley And Carl Gustav Jung

Full Tarot decks and books

2009-09-21T14:21:00.003-03:00

Ancient Egyptian Tarot

Baphomet Tarot (H.R.Giger)

Golden Dawn Magical Tarot

Gothic Tarot

Kalevala Tarot

Kamasutra Tarot

Medieval Enchantement Tarot

Mythic Tarot

Ranses Tarot of Eternity

Tarocchi Del Decamerone

Tarocchi Di Bosch

Tarot das Bruxas

Tarot of Ceremonial Magick

Universal Rider-Waite Tarot

All

Biblioteca Maçonica

2009-09-16T10:39:00.004-03:00

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Seitas & Morte

2009-08-26T09:02:00.005-03:00

Seitas e Morte

William Burroughs

(1979)

Eu postulo que a função da arte e de todo pensamento criativo é nos deixar cientes daquilo que conhecemos e não sabemos que conhecemos. Você não consegue contar a alguém algo que ele ainda não saiba. Como aquelas pessoas vivendo na costa marítima na Idade Média, vendo as embarcações chegarem, mastros aparecendo primeiro, ano após ano, e então Galileu os instrui e eles estão prontos para queimá-lo como um intelectual pervertido. Mas eles ficam mais tranqüilos ao longo dos anos e finalmente têm de admitir: "É redonda, rapazes, é redonda. Nós sabíamos o tempo todo". Cézanne mostrou os objetos ao espectador vistos de certo ângulo, sob uma certa luz e eles atacaram suas telas com guarda-chuvas na primeira exposição. Bem, isso não acontece mais e qualquer criança reconheceria os objetos num quadro de Cézanne. Joyce [James Joyce] fez os leitores ficarem cientes do fluxo de consciência e foi acusado de promulgar um culto à ininteligibilidade.

Se a função da arte é nos tornar cientes do que sabemos e daquilo que não sabemos que sabemos, a função da Igreja Cristã e de toda sua metástase foi e ainda é nos manter na ignorância daquilo que sabemos. Pessoas que viviam no litoral sabiam que a Terra era redonda. Eles acreditaram que era plana porque assim foi dito pela Igreja. E os membros linha-dura da Synanon ainda acreditam que a mídia colocou aquela cascavel na caixa de correio de Paul Morantz para desacreditar a Synanon. Existe algum limite para a lavagem cerebral? Aparentemente não. Cultos como Synanon, a Cientologia, o Peoples Temple [Templo dos Povos] derivam da mesma fonte infectada, como o Cristianismo. De fato, eles recapitulam a história do Cristianismo palavra por palavra, como o inevitável curso de uma doença horrível: ignorância criminosa, estupidez brutal, fanatismo hipócrita e medo paranóico de quem não pertence ao grupo. Para o praticante do culto, psiquiatras, a mídia e agências do Governo tornaram-se a encarnação de Satã. Assim como os cristãos fundamentalistas, eles têm que estar certos.

Mas o Cristianismo soou bem à primeira vista para o convertido ingênuo. Amor, paz e caridade – o que há de errado com isso? Eu direi o que está errado – uma série de horrores sem precedentes perpetrados pelos assim chamados Cristãos: A Inquisição, os Conquistadores, as guerras Indígenas Americanas, a escravidão, Hiroshima e o atual Bible Belt. Aquela religião venenosa dos velhos tempos que eles fomentaram constitui uma ameaça a todos os passageiros da espaçonave Terra. Por que isso aconteceu, e por que acontece com as seitas que se originam do Cristianismo? O que estava errado com o Cristianismo em seu começo? No começo era a palavra e a palavra era Deus.

Existe um livro interessante intitulado The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind ["A Origem da Consciência na Ruptura da Mente Bicameral"]. O autor, Julian Jaynes, postula que o respeito e reverência profundos que os antigos sacerdotes detinham, derivaram de sua habilidade de produzir sua voz nos cérebros dos súditos leais. Esta é a voz de deus, que se afunila através do hemisfério cerebral não-dominante. Jaynes cita evidências clínicas: a estimulação do hemisfério não-dominante fez voluntários ouvirem vozes. Um suicida salvo de afogamento declarou que uma voz em sua cabeça disse a ele para se matar, e que, por alguma razão, ele tinha que obedecer àquela voz. Se você quer começar um culto, o primeiro passo é levar sua voz para dentro do hemisfério não-dominante do cérebro dos seus futuros seguidores. O curso de Cientologia envolve horas de audição da voz Ron Hubbard em fitas cassetes. Dizem que a voz de Dederich, fundador da Synanon, parece sair do sistema de ar condicionado, e o reverendo Jim Jones tinha fitas de sua voz continuamente transmitidas por alto-falantes em Jonestown.

O segundo passo: faça inimigos. Se existe uma coisa de que o líder de um culto precisa são inimigos – reais ou imaginários – dos quais libertar seu rebanho. Tendo postulado inimigos diabólicos, o líder então estabelece pelotões de comando para lidar com a situação crítica inventada: the Sea Org of Scientology, the Imperial Mariners of Synanon [os Marinheiros Imperiais de Synanon], as guardas armadas de Peoples Temple. Atos agressivos cometidos por esses defensores produzem contra-ações de fora. Afinal de contas, o que esperar quando você invade escritórios do Governo, põe cascavéis na caixa de correio das pessoas e assassina um Congressista? Esses contra-ataques levam à paranóia crescente e mais e mais medidas extremas.

Dada a habilidade de projetar sua voz na mente alheia, aqui vai a planta de um projeto:

ACT, the Anti-Cancer Temple [O Templo Anti-Câncer], foi fundado por Tobias Antony Crump, um pastor singular da Igreja Radiante do Cristo Regenerado. Ele alugou um hotel no interior de Nova York onde ofereceu, por um preço razoável, curar pessoas do hábito de fumar em sete dias. A cura se dava por sugestões implantadas na que ele chamou de "a outra mente". As sugestões eram administradas através de fones de ouvido que seus fregueses eram ordenados a usar dia e noite durante os sete dias de cura. No fim desse período, todos os fregueses renascidos decidiram ficar no Templo e trabalhar para o ACT. Como retribuição pelo privilégio de se tornarem ACTivistas, eles foram obrigados a dar dez por cento de suas posses ao ACT.

Crump prosperou e expandiu suas instalações. Mais e mais pressão era colocada em fregueses curados para permanecerem após terem completado o curso anti-tabagismo. Era dito a eles que a cura ainda não estava completa. Se eles retornassem a suas velhas casas, iriam inevitavelmente recair e morrer de câncer em poucos anos. Além disso, eles tinham o sagrado dever de ajudar os outros. O Câncer, ensinou ele, era uma conspiração Venusiana para tomar o planeta. Alienígenas estavam chegando em tecidos cancerosos como parasitas invisíveis, e estavam invadindo mentes e corpos de todas as posições sociais. O Reverendo Crump publicava um tablóide semanal no qual lançava acusações formais absurdas contra todos os inimigos do ACT, uma lista que agora incluía as companhias de tabaco, a FDA [Food and Drug Administration], a Organização Mundial da Saúde, a Sociedade de Pesquisa do Câncer, o FBI, a CIA, os meios de comunicação, a Interpol, a I.R.S [agência norte-americana responsável pela coleta de impostos], o Partido Comunista. Um cartum típico mostrava o Tio Sam atingido na face por uma massa de putrescência cancerosa parecida com uma torta: "Da Rússia, Com Amor".

Quando uma bomba destruiu parcialmente um dos prédios externos do templo, Crump declarou estado de absoluta emergência. Seus seguidores deviam agora dar metade de suas posses mundanas e todo seu tempo ao ACT. Ele declarou guerra total a seus adversários Satânicos. Quando um repórter investigativo, enviado para fazer uma matéria sobre a história do ACT, desapareceu sob circunstâncias misteriosas, o fundador proclamou que a investigação subseqüente "inequívoca e claramente prova uma conspiração de dez anos por parte das agências do Governo atuando com o suporte da mídia para suprimir uma Igreja".

O Reverendo Crump estava envolvido em incontáveis ações judiciais, movendo ações contra qualquer crítico do ACT. As despesas resultantes foram mais que compensadas pelo constante influxo de dinheiro, com o qual ele comprou imóveis. Agora possuía extensões de terra na Flórida, New Hampshire, Leste do Texas e Montana, onde construiu templos para seus seguidores, que eram estimados em centenas de milhares. Ele ensinou que todos deveriam se fundir em um só organismo através do que chamou fusão biológica. Somente desse modo poderiam eles conter o vírus Venusiano, que estava tomando o resto do mundo. Para favorecer a fusão biológica aconteceram bizarras orgias sexuais em massa e festivais de nudez para romper a resistência residual e deixar vir a radiante luz de Cristo. Ele instituiu as Transmissões Negras, nas quais seus seguidores reuniam-se, em tempo sincronizado, para concentrarem malevolência silenciosa nos inimigos da semana, cujos nomes, endereços e fotos apareciam numa tela. Seus seguidores foram agora obrigados a dar todas as suas posses para o ACT, e foram informados de que deveriam estar prontos para oferecer sangue vital se necessário. Deserção era um crime punido com morte. Havia prática contínua de artes marciais e bestiais urros, grunhidos e rosnaduras podiam ser ouvidos a quilômetros de distância. Qualquer vizinho que reclamasse era colocado na lista de inimigos. Crump vangloriava-se pelo fato de que bastava levantar a mão para despachar seus seguidores como um único homem em missões kamikaze de assassinato e sabotagem. Havia rumores de que ele tinha de prontidão dispositivos nucleares e gás letal suficiente para cobrir toda a Costa Leste. "Ele poderia derrubar o governo deste país como um castelo de cartas", declarou em tom neutro um oficial de alta patente

***

Richard Nixon explodiu a imagem Presidencial em Watergate. Eu acho que ele entrará para a história como um herói do povo. O Reverendo Jones, seguindo o exemplo, recorreu à questão do princípio da liderança, que é a base de toda a autoridade. Com o que são construídas igrejas, exércitos, nações, senão com líderes e a crença de que estes líderes sabem o que estão fazendo e que o cidadão deve a eles obediência inquestionável?

Qualquer um que acredite possuir todas as respostas é um lunático.

E lunáticos são perigosos para si e para os outros. A Espaçonave Terra é muito pequena e populosa para acomodar seitas lunáticas. A resposta é muito simples: ao invés de serem isentas de impostos, igrejas deveriam ser taxadas em dobro. Deveriam ser taxadas para fora da existência.
Ensaio originalmente publicado no livro "Roosevelt After Inauguration" (City Lights Books, 1979 54pp)

Cabalah

2009-06-26T16:52:00.010-03:00

Cabala, Cabalah, Qabalah, são algumas das variações do nome que tem como significado, “Tradição”, ou “Aquilo que é transmitido”. Sua origem se perde na noite dos tempos, quando segundo os antigos registros históricos, foi passado de Enoque a Abraão e continuada por Moisés, e desde então tem evoluído através de diversas culturas e correntes de pensamento. A representação sistemática da Cabalah é a árvore da vida, ou Otz Chiim em hebraico, e é como um mapa que aponta as diversas esferas ou dimensões, onde transita o espírito ou consciência humana.A árvore da vida é constituída de onze Sephirotes, ou Séfiras como também são chamadas: Dez esferas visíveis + Dääth, que corresponde ao abismo que existe entre as três superiores, Binah, Chokmah e Kether, e as esferas de Geburah, Chesed e Tipharet. Além das Sephirotes, a árvore da vida é formada também pelos vinte e dois caminhos que ligam as esferas, e também os quatro mundos que a dividem. Como tudo que existe está sujeito à evolução, há também uma teoria, que por sinal muito lógica, onde se adciona mais duas esferas acima de Kether, mas não falaremos sobre isso aqui, não no momento.As esferas chamadas de Sephirotes, ou Séfiras, são numeradas em ordem de cima para baixo, formando o caminho do raio, que é a descida da energia divina proveniente de Kether, que em sua seqüência passa por todas as Sephirotes até manifestar-se em Malkuth, tal como a conhecemos.

Biblioteca de Cabala

Chaos Magick

2009-06-26T16:43:00.005-03:00

Biblioteca de Chaos Magick

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Alquimia

2009-06-26T16:30:00.006-03:00

Vários tratados sobre Alquimia

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Wicca & Witchcraft

2009-06-26T16:24:00.003-03:00

Biblioteca diversa sobre Wicca & Witchcraft

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Gerald Gardner

2009-06-26T16:16:00.006-03:00

Gerald Brosseau Gardner

1884-1964

O renascimento da Wicca pode ser encontrado no início do século XX nos trabalhos da antropóloga inglesa Margareth Murray, suas pesquisas sobre "as origens e a história da feitiçaria" começaram com a idéia comum de que "todas as feiticeiras eram velhas sofrendo de alucinações por causa do diabo". Mas Murray...logo desvendou o diabo e descobriu em seu lugar um Deus com chifres de um culto à fertilidade, um Deus pagão que na época da inquisição foi considerado herético, transformado em uma incorporação do diabo. Murray estava convencida depois dos seus estudos profundos sobre esses registros de que esse Deus possuía um equivalente feminino, tratava-se de uma divindade, a caçadora medieval das épocas clássicas que os gregos chamavam de Ártemis e os romanos de Diana. Murray então...concluiu que as feiticeiras condenadas tinham Diana como uma líder espiritual e por isso a reverenciavam.Segundo Margaret Murray, os vestígios dessa fé poderiam ser rastreados no passado a até cerca de 25 mil anos, época em que viveu uma raça aborígine composta de anões, cuja existência permaneceu registrada pelos conquistadores que invadiram aquelas terras apenas nas lendas sobre elfos e fadas. De acordo com ela, seria uma "religião alegre", repleta de festejos, danças e principalmente abandono sexual, o que mais tarde seria incompreensível para os sombrios inquisidores, cujo único propósito foi destruí-la até as mais tenras raízes.A egiptóloga Margaret A. Murray, pesquisadora ativa até sua morte, aos 100 anos.Finalmente em 1921, Murray publicou o primeiro (O Culto à Feiticeira na Europa Ocidental) dos três livros com as suas conclusões favorecia certa legitimidade à religião Wicca. Imediatamente outros estudiosos no assunto atacaram os métodos e as conclusões de Margaret Murray, um dos críticos classificou seu livro como "um palavrório enfadonho". Apesar dos trabalhos de Murray não terem tanto prestígio nos círculos acadêmicos, recentes estudos arqueológicos induziram alguns historiadores a fazer ao menos uma releitura mais criteriosa de algumas de suas teorias mais polêmicas; Margaret Murray conseguiu através de uma reavaliação favorável da feitiçaria, abrir uma porta para um fluxo de interesse pelo culto a Diana.Em 1899, mais de duas décadas antes de Murray apresentar suas teorias, Charles Leland, escritor e folclorista americano havia publicado "Aradia", obra que segundo ele, era o evangelho de "La Vecchia Religione" (A Velha Religião), uma expressão que desde então passou a fazer parte do saber "Wicca". O livro relata a lenda de Diana, Rainha da Feiticeiras, cujo encontro com o deus-sol Lúcifer resultara numa filha chamada "Aradia", esta seria "la prima strega" (a primeira bruxa), a que revelara os segredos da feitiçaria para a humanidade.Considerada uma fonte duvidosa, Aradia contudo...terminou servindo de inspiração para inúmeros ritos praticados por feiticeiros contemporâneos. Duramente criticado e mesmo com raros defensores no círculo acadêmico, o livro Aradia com sua ênfase no culto à Deusa tornou-se muito popular nas assembléias feministas.Outro trabalho mais recente com enfoque similar, porém de reputação mais sólida, é o livro de Robert Graves, publicado pela primeira vez em 1948, "A Deusa Branca" que revela a existência de um culto ancestral centrado na figura de uma matriarcal deusa lunar. De acordo com o autor, essa deusa seria a única salvação para civilização ocidental. Robert Graves expressou profundas reservas com relação à bruxaria, mas o autor chama à atenção a longevidade e a força da religião Wicca e também faz críticas ao que ele considera como uma ênfase em jogos e brincadeiras. Na verdade, o ideal para a feitiçaria, escreve Grave, seria que "surgisse um místico de grande força para revestir de seriedade essa prática, recuperando sua busca original de sabedoria".A referência de Graves era uma irônica alfinetada em Gerald Brosseau Gardner, um senhor inglês peculiar e carismático, que exerceria profunda, embora frívola, do ponto de vista de Robert Graves, influência no ressurgimento do interesse pela feitiçaria.Gardner nasceu em Blundellands, nas proximidades de Liverpool, Inglaterra no dia 13 de Junho de 1884. O seu pai foi Juiz de Paz, pertencendo a uma família de comerciantes de madeira. A família de Gardner tem origem Escocesa, remontando as suas raízes a uma mulher chamada Grissel Gardner, foi queimada como feiticeira no ano de 1610 em Newburgh. O avô de Gardner casou com uma senhora que supostamente teria sido feiticeira e muitos dos seus antepassados teriam assumidamente capacidades psíquicas extraordinárias. Na sua família inclui-se também Alan Gardner, um comandante naval e mais tarde vice-almirante e membro da Câmara dos Lordes, o qual ganhou distinções como comandante do Channel Fleet que preveniu a invasão de Napoleão Bonaparte em 1807.Gerald Gardner tivera diversas carreiras e ocupações: funcionário de alfândega, plantador de seringueiras, antropólogo e, finalmente, místico declarado. Era um nudista convicto, professava um perpétuo interesse pela "magia e assuntos do gênero", campo que para ele incluía tudo: desde os pequenos seres das lendas inglesas até as vítimas da Inquisição e os cultos secretos da antiga Grécia, Egito e Roma. Pertenceu à famosa sociedade dos aprendizes de magos chamada Ordem Hermética da Aurora Dourada.Gerald Gardner recolheu-se em Isle of Man, enfureceu os círculos acadêmicos quando anunciou que as teorias de Margaret Murray eram verdadeiras. A feitiçaria, declarou ele, havia sido uma religião e continuava a ser. Ele dizia saber disso simplesmente porque ele próprio era um bruxo. Em 1954, seu surpreendente depoimento veio à luz com o lançamento de "A Feitiçaria Moderna", o livro mais importante para o renascimento da feitiçaria. Se a prática não havia desaparecido, como "A Feitiçaria Moderna" tentava provar, o próprio Gardner admitiu ao menos que a feitiçaria estava morrendo quando ele a encontrou pela primeira vez, em 1939.Gardner gerou muita polêmica ao afirmar que, após a catastrófica perseguição medieval, a bruxaria tinha sobrevivido através dos séculos, secretamente, à medida que seu saber canônico e seus rituais eram transmitidos de uma geração para outra de feiticeiros.Segundo Gardner, sua atração pelo ocultismo havia feito com que se encontrasse com uma herdeira da antiga tradição, "a Velha Dorothy Clutterbuck", que supostamente seria alta sacerdotisa de uma seita sobrevivente. Logo após esse encontro, Gardner foi iniciado na prática, embora mais tarde tenha afirmado, no trecho mais improvável de uma história inconsciente, que desconhecia as intenções da velha Dorothy até chegar ao meio da cerimônia iniciática, ouvir a palavra "Wicca" e perceber "que a bruxa que eu pensei que morrera queimada há centenas de anos ainda vivia".Considerando-se devidamente preparado para tal função, Gardner gradualmente assumiu o papel de porta-voz informal da prática.Assim, lançou uma nova luz nas atividades então secretas da bruxaria ao descrever em seu livro, por exemplo, a suposta atuação desses adeptos para impedir a invasão de Hitler na Inglaterra.De acordo com Gardner, os feiticeiros da Grã-Bretanha reuniram-se na costa inglesa em 1940 e juntos produziram "a marca das chamas" – uma intensa concentração de energia espiritual, também conhecida como "cone do poder", para supostamente enviar uma mensagem mental ao Fuhrer: "Você não pode vir. Você não pode cruzar o mar". Não se pode afirmar se o encantamento produziu ou não o efeito desejado mas, como Gardner salientou prontamente, a história realmente registra o fato de Hitler ter reconsiderado seu plano de invadir a Inglaterra na última hora, voltando-se abruptamente para a Rússia. Gardner declara também, que esse mesmo encantamento teria, aparentemente, causado o desmoronamento da Armada Espanhola em 1588, quando muitos feiticeiros conjuraram uma tempestade que tragou a maior frota marítima daquela época. Quando não reescrevia a história, Gerald Gardner assumia a tarefa de fazer uma revisão da feitiçaria. Partindo de suas próprias pesquisas sobre magia ritual, ele criou uma "sopa" literária sobre feitiçaria feita com ingredientes que incluíam fragmentos de antigos rituais supostamente preservados por seus companheiros, adeptos da prática, além de elementos de ritos maçônicos e citações de seu colega Aleister Crowley, renomado ocultista que se declarava a Grande Besta da magia ritual. Gardner decidiu então acrescentar uma pitada de Aradia e da Deusa Branca e, para ficar no ponto, temperou seu trabalho incorporando-lhe um pouquinho de Ovídio e de Rudyard Kipling. O resultado final, escrito numa imitação de inglês elisabetano, engrossado ainda com pretensas 162 leis de feitiçaria, foi uma espécie de catecismo da Wicca, ressuscitado por Gardner. Assim que completou o trabalho, seu compilador tentou fazê-lo passar por um manual de uma bruxa do século XVI, ou um Livro das Sombras. Esse volume transformou-se em evangelho e liturgia da tradição gardneriana da Wicca, como veio a ser chamada essa última encarnação da feitiçaria. Era uma "pacífica e feliz religião da natureza", nas palavras de Margot Adler em "Atraindo a Lua".As bruxas reuniam-se em assembléias, conduzidas por sacerdotisas. Adoravam duas divindades, em especial, o Deus das florestas e de tudo que elas encerram, e a Grande Deusa tríplice da fertilidade e do renascimento. Nuas, as feiticeiras formavam um círculo e produziam energia com seus corpos através da dança, do canto e de técnicas de meditação. Concentravam-se basicamente na Deusa; celebravam os oito festivais pagãos da Europa, buscando entrar em sintonia com a natureza.Como indaga o próprio Gardner em seu livro: Há algo errado ou pernicioso nisso tudo? Se praticassem esses ritos dentro de uma igreja, omitindo o nome da Deusa ou substituindo-o pelo de uma santa, será que alguém se oporia? Talvez não, embora a nudez ritualística recomendada por Gardner causasse, e ainda cause, um certo espanto. Mas para Gardner as roupas simplesmente impedem a liberação da força psíquica que ele acreditava existir no corpo humano. Ao se desnudarem para adorar a Deusa, as feiticeiras não só se despiam de seus trajes habituais, como também de sua vida cotidiana. Além disso, sua nudez representaria um regresso simbólico a uma era anterior à perda da inocência.A recomendação da nudez, acrescentada à defesa feita por Gardner do sexo ritualístico – O Grande Rito, como ele o chamava – virtualmente pedia críticas.Rapidamente o pai da tradição gardneriana ganharia reputação de "Velho Obsceno". Mas, sendo um nudista e ocultista vitalício, Gardner estava habituado aos olhares reprovadores da sociedade e em seu livro "A Feitiçaria Moderna", parecia antever as críticas que posteriormente receberia.Alguns críticos, após um exame minucioso dos trabalhos de Gerald Gardner, começaram a questionar a validade do suposto antigo "Livro das Sombras", entre os seus críticos mais ferrenhos encontrava-se o historiador Elliot Rose, que em 1962 desacreditou a feitiçaria de Gardner, afirmando que era um sincretismo.Outro crítico, um destacado cronista britânico do ocultismo, acusou Gardner de fundar "um culto às bruxas elaborado e escrito em estilo romântico, um culto redigido de seu próprio punho".Aidan Kelly, outro crítico, o fundador da Nova Ordem Ortodoxa Reformada da Aurora Dourada, uma ramificação da prática da magia, declarou trivialmente que Gardner inventara a feitiçaria moderna e que ele, em sua tentativa desorientada de reformar a velha religião, formara outra, inteiramente nova. Kelly ainda assegurou que na tradição gardneriana não há base alguma que relacione a tradição com o antigo paganismo europeu.Selena FoxAidan Kelly no entanto contrabalançou suas virulentas críticas a Gardner ao creditar-lhe não só uma criatividade genial, mas também a responsabilidade pela vitalidade da feitiçaria contemporânea.J. Gordon Melton, um ministro metodista e fundador do Instituto para o Estudo da Religião Americana, comentou que todo o movimento neopagão deve seu surgimento, bem como seu ímpeto, a Gerald Gardner. "Tudo aquilo que chamamos hoje de movimento da feitiçaria moderna pode ser datado a partir de Gardner", declarou Melton. Dúvidas e polêmicas sobre suas fontes à parte, a influência de Gerald Gardner no moderno processo de renascimento da Wicca é indiscutível, assim como seu papel de pai espiritual dessa tradição específica de feitiçaria que hoje carrega seu nome. Embora os métodos de Gardner revelassem um certo toque de charlatania e seus motivos talvez parecessem um tanto confusos, sua mensagem era apropriada para sua época e foi recebida com entusiasmo dos dois lados do Atlântico. Quer ele tenha ou não redescoberto e resgatado um antigo caminho de sabedoria, aparentemente seus seguidores foram capazes de captar em seu trabalho uma fonte para uma prática espiritual que lhes traz satisfação.Além do mais, na condição de alto sacerdote de seu grupo, Gardner foi pessoalmenteresponsável pela iniciação de dúzias de novos feiticeiros e pela criação de muitas novas assembléias de bruxos. Estas, por sua vez, geraram outros grupos, num processo que se tornou conhecido como "a colméia" e que, de fato, resultou numa espécie de sucessão apostólica cujas origens remontam ao grupo original criado por Gardner. Outras assembléias gardnerianas nasceram a partir de feiticeiras autodidatas, que formaram seus próprios grupos após ler as obras de Gardner, adotando sua filosofia.Contudo, nem todas as feiticeiras estão vinculadas ao gardnerianismo. Muitas professam uma herança anterior a Gardner e desempenham seus rituais de acordo com diversos modelos colhidos das tradições Celta, Escandinava e Alemã. Além disso, alguns desses pretensos tradicionalistas declaram-se feiticeiros hereditários, nascidos em famílias de bruxos e destinados a transmitir seus segredos aos próprios filhos.

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Astrologia & Astronomia

2009-06-26T16:13:00.005-03:00

Biblioteca sobre Astrologia & Astronomia

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O Bobo do Rei

2008-12-23T01:56:00.003-02:00

O bobo do rei
por
Frater Fênix

Faz o que tu queres há de ser tudo da Lei.

Ora, o que é o bobo do rei? Pelas suas atitudes, diversas vezes ele foi condenado à morte. No entanto, talvez o pior para ele foi ter de deixar o Palácio do rei em seu exílio. Então ele se apoiou na terra, sob as estrelas, tendo nos horizontes o sol e a lua como suas testemunhas. Ele é mercúrio, o mercúrio dos Sábios, aquele que trás as boas novas para a terra, mas os homens da terra o vêem como um mero bobo; alguns como um fracassado despropositado.
Qual é a maior qualidade do bobo? Se não soubéssemos, poderíamos intuir que é a verdade, pois somente na alegria pode a verdade ser dita sem que ela venha a ser punida. Quando existe alegria, existe o terreno fértil para a franqueza. Pode-se falar e se confrontar com aquilo que é grotesco, sem que o mesmo gere reações contrárias, além da reflexão. O rei pode contemplar-se com sua própria imagem distorcida sem medo. Assim, gradativamente, ele, nosso rei, inicia seu processo de dissolução, no dissolvente universal do seu poder, quando experimenta a água que ele mais aprecia.
Talvez o que não se saiba é que o bobo é um dos filhos da Noite e ele a desvela sem qualquer pudor. Mas o que é a Noite? Ela é a mãe das temidas Moiras e das negras Queres e Tánatos; foi quem deu luz à Hipnos e a toda raça dos Sonhos. Noite, é a tenebrosa. Ela, no final de tudo, ainda deu à luz a Momos* e Discórdia, a mais dolorosa; e as virgens Hespérides, aquelas que guardam o jardim dourado do ocidente, o jardim das delícias em que o bobo descansa antes de cada partida.
O bobo ri e faz rir, brinca ao redor dos homens austeros, instigando, instigando. Ora, ele foi banido do céu, expulso que foi do Palácio do rei. Foi obrigado a deixar para trás a beleza daquela pela qual seu coração batia mais forte. Ele foi obrigado a ficar só em sua paz apaixonada. No entanto, por causa da terra, ele a transforma com sua visão e com sua palavra, deixa com que a terra goze de seus vícios. E a terra viu nele o filho da Noite, o irmão da Morte, o zombeteiro dos imortais. " Helena, meu amor mais sedutor, tua beleza mortal supera o Olimpo!", e assim ele morreu em uma tristeza aparente.
Quando ele se fez à terra, ele a protegeu com seus delírios irracionais, sua alegria espantou os demônios ao inferno, e fez com que o rei, agora morto, seguisse sua Grande Obra. Desse equilíbrio, pode o abismo ser nascimento e juventude, ser a força e o vigor. A cor da roupa do bobo é o verde, pois ele é o professor, a ruína e a regeneração. Também era amarela (dourada) e vermelha, mas em todas elas encontramos a geração da Vida. Ele também se protegeu com uma máscara (marotte), idêntica a si mesmo, bordada em vento.
Quando vi todas essas coisas, vi o bobo brincando com muitas cartas, com muitas pessoas ao seu redor. Percebi que muitas daquelas pessoas não compreendiam o motivo pelo qual ele jogava as cartas aleatoriamente por sobre a terra. A grande maioria não tinha a cabeça tocada por aquela máscara e aquelas cartas pareciam coisas fantásticas. Eu não tive como aprender aquilo que ele fazia, mas o que era verdadeiramente fantástico era ele e não as cartas em si. Há na vida pessoas que nos ensinam através de atos e não através de conhecimentos.
O bobo trazia em toda a sua veste pequenos guizos, que sibilavam frases estranhas. Havia em um de seus bolsos uma pequena caixinha de sal e ao mesmo tempo, sua roupa há muito tempo guardada parecia exalar cheiro de enxofre. Sim, ele era, ao final das contas, venenoso para quem não conhece seus propósitos e para quem não compreendia sua alegria. Repito, ele é o dissolvente natural do poder do rei. Outra coisa que precisa ser dito é que, isto é um negócio de família, cada bobo ensina ao parente querido mais próximo, para que a linhagem dos bobos possa permanecer restrito. Não existe, entretanto, como falar mais detalhadamente sobre isto, não existem documentos que sirvam de apoio para a compreensão dessa tradição, e nem por isso ela deixa de ser verdadeira.
Eu falei sobre aquelas cartas que o bobo espalhava sobre a terra, que eram todas elas alquímicas, mas esqueci de dizer, que em todas ele estava presente e não apenas naquela mais óbvia. Em uma pequena caixa em que ele as guardava, pude ver escrito: A Festa dos Embriagados. Na parte anverso de cada carta havia a figura de Pã, ensinando à um jovem sua profissão. Havia uma carta que era apresentada para cada pessoa, quando esta, desavisadamente, não a roubava dele. Havia uma em particular, que pude ver escondida na manga de sua roupa, que representava… Ora, o número do bobo é o infinito, daí que muitos sequer dão a ele um número.
Também pude ver que, atrás do bobo vinham sete carros, puxados por quatro cavalos cada e como foi visto há alguns anos atrás, à medida que os cavalos corriam suas patas produziam uma música ao tocarem ao solo. Os cavalos eram Andaluzes negros, enormes, impetuosos e selvagens. Eu não compreendia o que aquilo queria dizer, sabia o que eram si, não o que eram em essência. Quando se prestava bastante atenção ao som produzido pelas patas dos cavalos e isto só podia ser feito quando se estava diretamente na direção deles, podia-se ouvir: "Jamais sairei do teu caminho".

Amor é a lei, amor sob vontade.

Francis Bacon

2008-12-23T01:46:00.005-02:00

Francis Bacon (Londres, 22 de Janeiro de 1561 — Londres, 9 de abril de 1626) foi um político, filósofo e ensaísta inglês, barão Verulam, visconde de St. Albans. Desde cedo, sua educação orientou-o para a vida política, na qual exerceu posições elevadas. Em 1584 foi eleito para a câmara dos comuns.
Sucessivamente, durante o reinado de Jaime I, desempenhou as funções de procurador-geral (1607), fiscal-geral (1613), guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618). Neste mesmo ano, foi nomeado barão de Verulam e em 1621, barão de St. Albans. Também em 1621, Bacon foi acusado de corrupção e condenado ao pagamento de pesada multa e proibido de exercer cargos públicos. Como filósofo, destacou-se com uma obra onde a ciência era exaltada como benéfica para o homem. Em suas investigações, se ocupou especialmente com a metodologia científica e com o empirismo. É muitas vezes chamado de fundador da ciência moderna. Sua principal obra filosófica é o Novum Organum.
Francis Bacon foi um dos mais conhecidos e influentes rosacruzes e também um alquimista, tendo ocupado o posto mais elevado da Ordem Rosacruz, o de Imperator. Estudiosos apontam como sendo o real autor dos famosos manifestos rosacruzes, Fama Fraternitatis (1614), Confessio Fraternitatis (1615) e Núpcias Alquímicas de Christian Rozenkreuz (1616).

Fonte: Wikipedia

Tratados antigos

2008-12-23T01:40:00.002-02:00

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A Tábua de Esmeralda interpretada por Aleister Crowley

2008-12-23T01:24:00.003-02:00

Profira a Palavra de Majestade e Terror!
Verdade sem mentira, e certo sem erro,
E da essência da Verdade. Eu sei que
O que está abaixo é como os que está acima,
Para manejar a Taumaturgia única: Amor.
Como tudo brotou do um, pela única contemplação,
Então todos do um nasceram, por permutação.
O Sol procriou, a Lua deu à Luz este Universo único.
O Ar foi sua carruagem e a Terra sua ama.
Aqui está a raiz de todo Telesma
De todo o mundo, desde que todo o mundo começou.
Aqui é a fonte e origem de cada alma.
Que seja derramada na Terra! Sua força é total.
Agora, gentilmente, sutilmente, com Vossa Arte conspire
Para refinar o grosseiro, dividindo Terra e Fogo.
Ó! Ele ascende e descende, igual
E rápido, uma infinita faixa de Terra e Céu;
Pois ele recebe poder de Amor duplicado,
Os poderes abaixo combinados com aqueles acima,
Então a glória do mundo será vossa
E a escuridão desaparecerá diante de vosso Santuário Soberano.
Este é o poder forte de toda força; supere
O sutil e submeta-o; perfure o grosseiro
e recupere-o; então, traga todas as coisas à sua destinada
Perfeição: pois por isso tudo foi criado.
Ó! Maravilha de milagre! Ó! Forma mágica!
Todas as coisas se adaptariam a um código circular!
Como três partes de toda sabedoria, posso afirmar,
Hermes três vezes grande, e maior, é meu nome.
O que tenho escrito do Sol único,
Seu trabalho, está aqui divinizado, ousado e feito.

Tarot Thoth Cards [Full/High Resolution]

2008-12-23T01:15:00.004-02:00

Tarot Thoth Cards full [High Resolution].rar

A.C. The Great Beast Speaks (Audio)

2008-12-23T01:06:00.004-02:00

The Great Beast Speaks [1920-1936].rar

Robert Anton Wilson

2008-12-23T00:51:00.004-02:00

Robert Anton Wilson (18/01/1932 - 11/01/2007)

Visionário, humorista, romancista, dramaturgo, poeta, escritor de divulgação científica, filósofo libertário, adepto - Robert Anton Wilson é um homem de muitas partes.Um dos fundadores do Instituto para o Estudo do Futuro do Homem, Robert Anton Wilson é também diretor da Sociedade Prometheus, um grupo sediado no estado de Maryland que promove a pesquisa científica da imortalidade. Membro ativo da Sociedade L5, um grupo de cientistas determinados a ser os primeiros a lançar uma cidade espacial, o dr. Wilson encontrava-se vitalmente interessado na nova fronteira da humanidade.Antigo editor da revista Playboy e autor de inúmeros livros, o seu romance Illuminatus! foi adaptado ao épico rock de ficção científica com 10 horas de duração, tendo sido representado sob os auspícios de Sua Majestade a Raínha Isabel II no Teatro Nacional da Grã Bretanha, onde o dr. Wilson fez uma breve aparição em cena num papel especial.Illuminatus! foi igualmente apresentado em palcos dos EUA, Alemanha e Holanda. As obras do dr. Wilson foram publicadas na Suécia, em França, na Alemanha, na Suíça, no Japão, e por todo o mundo de língua inglesa. Robert Anton Wilson é doutorado em psicologia e, nos EUA, Canadá e Grã Bretanha, dirige-se amiúde a reuniões futuristas e libertárias.

Foi ligado à organizações Thelemicas, e trabalhou também com Timothy leary, tendo inclusive, defendido seu modelo da consciência dos oito circuitos.

RAW, pesquisava a fundo as teorias conspiratórias, e alguns de seus livros são prato cheio para os "paranóicos de plantão", embora eu ache que tais "paranóias" ou pelo menos algumas delas tenham bases sólidas e reais, apesar de ocultas.

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Graham Bond

2008-12-23T00:28:00.006-02:00

Graham John Clifton Bond nasceu em Essex, Inglaterra, 28 de outubro de 1937, e foi um músico , cantor, organista e saxofonista.Uma importante e subestimada figura do R&B britânico, Graham tocou com Ginger Baker e Jack Bruce antes deles formarem o Cream.Mais tarde fundou as bandas Graham Bond Organization e The Magick, além de participar do grupo Ginger Baker's Air Force, e de John McLaughlin.
Sozinho e se sentindo abandonado pelos integrantes da banda, virou um fudido na vida, sendo internado em um hospital psiquiátrico por alguns anos, totalmente sem grana, acabou atropelado por um trem em Londres, 8 de maio de 1974.
Para quem não conhece, eis um grande e influente músico do Blues e Rock 60's e 70's; prestem atenção às letras, repletas de conteúdo Thelemico e ritualístico, já que Bond foi ligado à organizações Thelemicas.

Love is the law (1967)

Holy Magick (1970)

We Put Our Magick On You (1971)

Kenneth Anger

2008-12-22T23:49:00.003-02:00

Kenneth Anger, Santa Monica, California, 3/02/1927.

É um excêntrico e renomado cineasta do movimento avant-garde, seu experimentalismo influenciou várias gerações ligadas às artes underground, como por exemplo Andy Warhol.
Começou sua carreira, ao escrever "Hollywood Babylon", um livro que contava os podres dos famosos, sob o qual recairam várias acusações de fraude e sensacionalismo barato.
Houve polêmica também, ao saber-se de sua amizade com Bobby Beausoleil, um dos assassinos da infame Família de Charles Manson.Teve um problema com Jimmy Page, o qual acusou de ter demorado 4 anos para fazer a trilha-sonora para "Lucifer Rising", para no final ser apenas uns riffs manhosos (e no final, foi o próprio Bobby Beausoleil quem fez a trilha-sonora oficial para o filme, diretamente da sua cela na prisão).
Kenneth Anger é um vanguardista na arte da montagem, considerado por muitos como o percursor dos clips atuais da MTV.
Sempre dedicou-se a curtas/médias-metragens com temáticas esotéricas e ocultas, surreais e bizarras.

O filme Lucifer Rising, era para contar com Mick Jagger (há quem diga que era Chris Jagger, o seu irmão) no próprio papel de Lucifer e com a sua namorada, Marianne Faithfull (que na altura faziam o par perfeito do rock), mas um probleminha entre os dois fez com que o líder dos Rolling Stones desistisse. No entanto, Marianne Faithfull, que sempre foi conhecia por ir a todas desde que houvesse coca - anda por lá, distribuindo charme e saindo de tumbas ao pôr-do-sol com a Esfinge como fundo.

Cena do filme "Lucifer Rising"

Anger, há muitas décadas está ligado à Thelema; é ou já foi membro da O.T.O, e seus filmes estão recheados de simbolos e rituais.

Alguns filmes mais conhecidos(Podem ser encontrados na internet sem problemas.):

Fireworks (1947)
Puce Moment (1949)
Inauguration of the Pleasure Dome(1954)
Thelema Abbey (1955)
Scorpio Rising (1963)
Kustom Kar Kommandos (1965)
Invocation Of My Demon Brother (1969)
Lucifer Rising (1970-1980)
Rabbit's Moon (1950-1972)

Link para download E-mule:

ed2k://fileKenneth%20Anger%20-%20Lucifer%20Rising%20-%20[19721981].avi620488704D3763EC192838698B6C5FD818AF7F84B/

(Basta clicar no link acima, com o e-mule ligado)

As Bodas Alquímicas De Christian Rosenkreutz

2008-12-22T23:32:00.026-02:00

Novela escrita por Johann Valentin Andreae, onde o personagem principal, Christian R.C., passa no decorrer de sete dias, por diversas cerimônias e provas de iniciação.Texto repleto de alegorias e simbolismo, e teve sua primeira publicação em 1616.

As Bodas Alquímicas De Christian Rosenkreutz (Português)

Outros textos que levam o nome da Fraternidade Rosa-Cruz

A Nuvem Sobre o Santuário - Karl von Eckartshausen

2008-12-22T23:16:00.002-02:00

Karl von Eckartshausen, ilustre pensador, contemporâneo de Cagliostro (1743-1795), de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) e, também, de Immanuel Kant (1724-1804), de Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) e de Auguste Comte (1789-1857), nasceu no Castelo de Haimhausen (Baviera) em 28 de junho de 1752 e morreu em Munich em 13 de maio de 1803. Filho ilegítimo do Conde Karl von Haimhausen e de Maria Anna Eckart, foi batizado com o nome de seu pai e recebeu um sobrenome inventado que reúne os sobrenomes paterno e materno: Eckartshausen.

La Nube Sobre El Santuario (Español)

http://www.zshare.net/download/14746510266018e7/

The Cloud Upon the Sanctuary (English)

http://www.zshare.net/download/1474507500da66dc/

A Nuvem Sobre o Santuário (Português)

http://www.zshare.net/download/147447866b45dc23/

História & Mitologia

2008-12-22T23:04:00.004-02:00

Ótimo trabalho sobre mitologia greco-romana, totalmente ilustrado.(Português)

Outros tratados de História & Mitologia

Albert Poisson, um alquimista moderno

2008-12-22T21:59:00.002-02:00

Albert Poisson, nasceu em 1869, foi um célebre alquimista e fundador da Sociedade Hermética da França, foi também discípulo de Papus e S. Guaita, e sucumbiu devido a uma tuberculose, em julho de 1894 aos vinte e cinco anos.Sabia, há tempos, do seu estado de saúde; entretanto, trabalhador incansável, escrevia o dia inteiro e, ainda, durante uma parte da noite, lutando contra a destruição iminente em suas últimas horas, para dedicá-las à Ciência. Nos intervalos de horríveis acessos de tosse, quando parecia sucumbir, Poisson esboçava algumas páginas serenas e luminosas de filosofia alquímica, ou consignava por escrito o resultado de suas últimas experiências.Cabalista e Rosa-Cruz, não ignorava, aliás, que a morte não atinge o homem em seu ser primordial; que ela se resume numa mudança de estado. O maior pesar de Albert Poisson - além daquele de abandonar os seres que ele amava - foi deixar inacabados seus caros trabalhos, onde pôde encontrar, até o fim, o esquecimento do cotidiano e a consolação de seus sofrimentos...

Albert Poisson em seu laboratório

Teorías y Símbolos de los Alquimistas (Español)

Théories & Symboles des Alchimistes (Français)

4Shared:

http://www.4shared.com/dir/9242242/1222d056/Albert_Poisson.html

Don Miguel Ruiz

2008-12-22T21:48:00.002-02:00

Nascido em uma família de raízes indígenas, no interior do México, Don Miguel Ruiz cresceu em contato íntimo com a tradição tolteca, mantida viva por sua mãe curandeira e por seu avô, que era um nagual. Don Miguel Ruiz foi educado para ser também um nagual, mas o contato com a vida moderna acabou levando-o a estudar medicina e a tornar-se cirurgião e professor de cirurgia. Uma profunda crise pessoal reaproximou-o de suas origens e fez com que se dedicasse intensamente durante vários anos ao estudo da tradicional sabedoria tolteca.
O trabalho de Don Miguel concentra-se na questão da emergência do "Sexto Sol" do calendário maia, profetizado pelos ancestrais como um período de excepcionais mudanças planetárias e pessoais. Na tradição tolteca, um nagual é alguém com a função de orientar outras pessoas no sentido da obtenção da liberdade pessoal. Com base na filosofia ancestral, Don Miguel faz uma crítica feroz aos condicionamentos da vida moderna, que conformam todos os indivíduos a uma ideologia alienante e anestésica, que anula o livre arbítrio e a lucidez da consciência. Sob muitos aspectos, a visão de Don Miguel lembra as idéias de pensadores como Herbert Marcuse e Ivan Illitch, que tanto influenciaram a juventude dos anos sessenta.

(Español)

(Deutsche)

(Português)

Carlos Castaneda

2008-12-22T21:41:00.007-02:00

Carlos Aranha Castaneda, 25 de Dezembro de 1935 - 27 de Abril de 1998.Antropólogo formado pela UCLA, Castaneda ficou famoso ao relatar suas experiências xamânicas com o "brujo" Don Juan Matus, um índio Yaqui, de Sonora, México.

Seus livros influenciaram e continuam a influenciar gerações, transformando o primeiro, "A erva do diabo" em um marco do movimento hippie.A vida de Castaneda sempre foi envolta de mistérios, e mesmo a sua morte somente foi anunciada nos veículos midiáticos, tardiamente.

Segundo relatos do próprio Castaneda, ele teria nascido no Brasil, mais precisamente numa cidade do Vale do Paraíba, e passado a infância no município de Juqueri, interior de São Paulo.Após viver um período de sua adolescência em Buenos Aires, onde aprendeu o espanhol, se muda definitivamente para Los Angeles, onde acaba por estudar antropologia.

Graduação na UCLA (1959)

Suas experiências psicodélicas, sob a supervisão de Don Juan ou Don Genaro, faziam uso de diversas substâncias, que vão desde a propriamente dita "erva do diabo"(Datura Stramonium), ou como é vulgarmente conhecida no Brasil, "trombeta", até o uso da mescalina, encontrada no cacto peiote.

Raras Entrevistas

Entrevista concedida à revista Psychology Today (1972)

A lamentável matéria da revista Time (1973)

Entrevista concedida à revista Veja (1975)

Entrevista concedida à revista Uno Mismo (1997)

Joanie Barker e Carlos Castaneda (1962)

(Português)

11 Livros. Falta o título "Passes Mágicos" em português.

Provérbios do Inferno

2008-12-22T21:34:00.003-02:00

Willian Blake

No tempo da semeadura, aprende; na colheita, ensina; no inverno, desfruta.Conduz teu carro e teu arado por sobre os ossos dos mortos.A estrada do excesso leva ao palácio da sabedoria.

A Prudência é uma solteirona rica e feia, cortejada pela Impotência.Quem deseja, mas não age, gera a pestilência.O verme partido perdoa ao arado.Mergulha no rio quem gosta de água.O tolo não vê a mesma árvore que o sábio.Aquele, cujo rosto não se ilumina, jamais há de ser uma estrela.A Eternidade anda apaixonada pelas produções do tempo.A abelha atarefada não tem tempo para tristezas.As horas de loucura são medidas pelo relógio; mas nenhum relógio mede as de sabedoria.Os alimentos sadios não são apanhados com armadilhas ou redes.Torna do número, do peso e da medida em ano de escassez.Nenhum pássaro se eleva muito, se se eleva com as próprias asas.Um cadáver não vinga as injúrias.O ato mais sublime é colocar outro diante de ti.
Se o louco persistisse em sua loucura, acabaria se tornando sábio.A loucura é o manto da velhacaria.O manto do orgulho é a vergonha.As Prisões se constroem com as pedras da Lei, os Bordéis, com os tijolos da Religião.O orgulho do pavão é a glória de Deus.A luxúria do bode é a glória de Deus.
A fúria do leão é a sabedoria de Deus.A nudez da mulher é a obra de Deus.O exceso de tristeza ri; o excesso de alegria chora. A raposa condena a armadilha, não a si própria.Os júbilos fecundam. As tristezas geram.Que o homem use a pele do leão; a mulher a lã da ovelha.O pássaro, um ninho; a aranha, uma teia; o homem, a amizade.O sorridente tolo egoísta e melancólico tolo carrancudo serão ambos julgados sábios para que sejam flagelos.O que hoje se prova, outrora era apenas imaginado.A ratazana, o camundongo, a raposa, o coelho olham as raízes; o leão, o tigre, o cavalo, o elefante olham os frutos.A cisterna contém; a fonte derrama.
Um só pensamento preenche a imensidão.Dizes sempre o que pensa, e o homem torpe te evitará.Tudo o que se pode acreditar já é uma imagem da verdade.
A águia nunca perdeu tanto o seu tempo como quando resolveu aprender com a gralha.

A raposa provê para si, mas Deus provê para o leão.De manhã, pensa; ao meio-dia, age; no entardecer, como; de noite, dorme.Quem permitiu que dele te aproveitasses, esse te conhece.Assim como o arado vai atrás de palavras, assim Deus recompensa orações.Os tigres da ira são mais sábios que os cavalos da instrução.Da água estagnada espera veneno.Nunca se sabe o que é suficiente até que se saiba o que é mais que suficiente.Ouve a reprovação do tolo! É um elogio soberano!

Os olhos, de fogo; as narinas, de ar; a boca, de água; a barba, de terra.
O fraco na coragem é forte na esperteza.A macieira jamais pergunta à faia como crescer; nem o leão, ao cavalo, como apanhar sua presa.Ao receber, o solo grato produz abundante colheita.Se os outros não fossem tolos, nós teríamos que ser.A essência do doce prazer jamais pode ser maculada.Ao veres uma Águia, vês uma parcela da Genialidade. Levanta a cabeça!Assim como a lagarta escolhe as mais belas folhas para deitar seus ovos, assim o sacerdote lança sua maldição sobre as alegrias mais belas.Criar uma florzinha é o labor de séculos.A maldição aperta. A benção afrouxa.O melhor vinho é o mais velho; a melhor água, a mais nova.
Orações não aram! Louvores não colhem!Júbilos não riem! Tristezas não choram!A cabeça, o Sublime; o coração, o Sentimento; os genitais, a Beleza; as mãos e os pés, a Proporção.Como o ar para o pássaro ou o mar para o peixe, assim é o desprezo para o desprezível.A gralha gostaria que tudo fosse preto; a coruja, que tudo fosse branco.A Exuberância é a Beleza.Se o leão fosse aconselhado pela raposa, seria ardiloso.O Progresso constrói estradas retas; mas as estradas tortuosas, sem o Progresso, são estradas da Genialidade.Melhor matar uma criança no berço do que acalentar desejos insatisfeitos.Onde o homem não está a natureza é estéril.A verdade nunca pode ser dita de modo a ser compreendida sem ser acreditada.É suficiente! ou Basta.
Os Gigantes que deram existência sensível a este mundo, e que agora parecem viver nele em grilhões, são na verdade as causas da vida e as fontes de toda a atividade. Mas os seus grilhões são a esperteza das mentes fracas e domesticadas, que têm o poder de resistir à energia; pois, de acordo com o provérbio, o fraco na coragem é forte na esperteza.Assim, uma parcela do ser é o Prolífico; a outra, o Devorante. Ao Devorador parece que aquele que produz está em grilhões; mas não é bem assim, visto que ele apenas apreende porções da existência e confunde-as com o todo.O Prolífico, porém, deixaria de ser Prolífico, se o Devorador, como um mar, não mais recebesse o excesso de suas delícias.Alguns dirão: "Mas não é somente Deus o Prolífico?" E eu respondo: "Deus apenas age e é nos seres existentes, que são os Homens".Esses dois tipos de homens sempre existiram sobre a Terra, e devem ser inimigos. Quem tenta reconciliá-los procura destruir a existência.A Religião é uma tentativa de reconciliar os dois.Nota: Jesus Cristo não quis uni-los, mas separá-los - como na Parábola das Ovelhas e das Cabras! E ele declara: "Não vim para trazer a Paz, mas uma Espada".O Messias - ou Satã, ou Tentador - era considerado antigamente um dos Antediluvianos, que são nossas Energias.
A OPOSIÇÃO é a verdadeira Amizade.Uma Fantasia Memorável.Uma vez avistei um Demônio numa língua de fogo, que se elevou até um Anjo assentado numa nuvem. E o Demônio proferiu estas palavras:"A adoração de Deus consiste em honrar os seus dons em outros homens, segundo a genialidade de cada um, dedicando-se maior amor aos maiores homens. Os que invejam ou caluniam os grandes homens odeiam a Deus; pois não existe outro Deus".O Anjo, ao ouvir isso, tornou-se quase azul; mas, recompondo-se, ficou amarelo e, por fim, branco e rosa; e, então, sorridente, respondeu:"Idólatra! Deus não é único? E não é visível em Jesus Cristo? E não são todos os outros homens loucos, pecadores e nulidades?"Retrucou o Demônio: "Tritura um imbecil numa argamassa com trigo, e mesmo assim a sua imbecilidade não será expelida. Se Jesus Cristo é o maior dos homens, deverias dedicar-lhe o máximo amor. Ouve agora como ele sancionou a lei dos dez mandamentos:não desprezou ele o sábado, desprezando assim o Deus do sábado? não matou os que foram mortos por sua causa? não desviou a lei da mulher apanhada em adultério? não roubou o trabalho dos outros para que o sustentassem? não deu falso testemunho ao omitir sua defesa perante Pilatos? não cobiçou quando orou por seus discípulos e lhes pediu que sacudissem o pó de suas sandálias diante dos que se negavam a recebê-los? Pois eu te digo:nenhuma virtude pode existir sem a quebra desses dez mandamentos. Jesus era todo virtude e agia por impulso, não por regras".Depois que ele assim havia falado, eis que o Anjo, estendendo os braços e enlaçando a língua de fogo, foi consumido e ascendeu como Elias.
UMA só Lei para o Leão e o Touro é Opressão.

http://www.4shared.com/dir/9644965/cdfd55c/Willian_Blake.html

AHA (Adonai Ha Aretz - Adonai manifestado sobre a Terra)

2008-12-22T21:27:00.002-02:00

Adonai Ha Aretz

Há sete chaves na grande porta

Sendo oito em uma, e uma em oito

Primeiro deixa que teu corpo estejas quieto

Ligado pela força da Vontade

deixas quebrar a rigidez de teu corpo

e os pensamentos que interrompem a mente

Seguido do baixo ritmo respiratório,

fácil, regular e espaçado;

Para que teu ser estejas no tom,

com a ondulação pacífica do grande mar;

Movendo-se lentamente como uma palmeira ao vento.

Com a vontade de viver encadeada

Ao amor único e profundo,

deixas a mente divinamente livre do sentido,

observas tua indentidade.

Vigiais cada pensamento que te aparece,

Hora após hora tu vigiarás!

Intenso e afinado, em direção ao teu interior,

Sem pular um só átomo de reflexão.

Sobre uma coisa haja entendimento,

Silenciado todo o sussurro do vento,

Como uma chama reta e sem dor,

Inflamas teu ser com uma palavra,
e em seguida apazigüa o êxtase.

Prolongas a meditação desperta e profunda,

Matando toda a distração de ti,

focando sobre o tema escolhido,

Finalmente, todas estas coisas apoderam de ti
É Tempo agora que a flor da meia noite floresça

pois és uno, e te compreendas assim.
Meu filho não te desvias

Se você retém a expressão,

atiras mirando na direção da raiz escura do êxtase.

Descartando nome, forma, vista e tensão

Incluindo nesta consciência elevada;

Atravesso o teu coração! Te digo aqui:

Tu és o Mestre. Eu honro teu explendor

que passeia livre.
Oh! Irmão da Estrêla de Prata.

(Aleister Crowley)

Fernando Pessoa

2008-12-22T21:21:00.003-02:00

Poemas Ocultistas (Português)

Os Signos (Português) Uma análise poética de cada um dos 12 signos do zodíaco.

Outros escritos de Pessoa:

O Dia Triunfal de Fernando Pessoa

2008-12-22T20:49:00.003-02:00

Pessoa, 1988-1935

O dia triunfal de Fernando Pessoa é um estudo astrológico feito por Nuno Hipólito, acerca da data de 8 de Março de 1914 e os fatores astrológicos que o influenciaram, contendo uma análise tanto do mapa astral do dia do nascimento de pessoa, quanto do assim chamado “dia triunfal”.
Muito interessante, quem saca de astrologia deve prestar atenção no mapa deste dia.

"Num dia em que finalmente desistira - foi em 8 de Março de 1914 - acerquei-me de uma cómoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de pé, como escrevo sempre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a fio, numa espécie de êxtase cuja natureza não conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um título, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o aparecimento de alguém em mim, a quem dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. (...) E tanto assim que, escritos que foram esses trinta e tantos poemas, imediatamente peguei noutro papel e escrevi, a fio também, os seis poemas que constituem a Chuva Oblíqua, de Fernando Pessoa. Aparecido Alberto Caeiro, tratei logo de lhe descobrir - instintiva e subconscientemente - uns discípulos. Arranquei do seu falso paganismo o Ricardo Reis latente, descobri-lhe o nome, e ajustei-o a si mesmo, porque nesta altura já o via. E, de repente, e em derivação oposta à de Ricardo Reis, surgiu-me impetuosamente um novo indivíduo. Num acto, e à máquina de escrever, sem interrupção, nem emenda, surgiu a Ode Triunfal de Álvaro Campos - a Ode com esse nome e o homem com o nome que tem."

Aleister Crowley e Fernando Pessoa - Portugal

Pessoa era um dedicado astrólogo, e chegou a corrigir alguns aspectos do mapa natal de Crowley, deixando-o surpreso e desejoso de conhecê-lo, levando-o a viajar até Portugal, onde inclusive, forjou um suicídio num lugar chamado "boca do inferno", com ajuda do próprio Pessoa.

Carta de Crowley à Pessoa

"Não sou nada.Nunca serei nada.Não posso querer ser nada. À parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. Estou hoje vencido, como soubesse a verdade. Estou hoje lúcido, como se estivesse para morrer."

(Fernando Pessoa)

O Monte Veritá

2008-12-22T20:37:00.002-02:00

Ida Hoffmann e Henri Oedenkoven: do Avante-Garde Anarquista aos Círculos Ocultistas

(by Agarath)

Ida Hoffmann e Henri Oedenkoven são dois famosos personagens do avant-garde anarquista, naturista, vegetarianista, da sociedade alternativa e do amor livre, exteriorizando este complexo estilo de vida em sua famosa Colônia Espiritualista, Naturista e Vegetarisnista Monte Verità. E, não obstante, estiveram envolvidos nos círculos ocultistas da idade aúrea do Ocultismo Ocidental.

(Henri Oedenkoven e Ida Hofman, 1902)

A história da Colônia Monte Verità se inicia em 1899 a partir do encontro entre Henri Oedenkoven, rico herdeiro de um industriário suíço de Anversa, e Ida Hofmann, professora de música em um instituto russo de Cetinje, antiga capital de Montenegro (uma das duas atuais Repúblicas em que se divide a Iugoslávia).Ida Hoffmann, nasceu na áustria em 1864. Era filha da Baronesa von Hoffmann da Transilvânia, e seu pai, segundo se diz, foi um dono de minas de carvão da Hungria, e engenheiro. Ela foi líder feminista, anarquista e professora de piano, além de ter sido co-fundadora da já citada Colônia.Henri Oedekoven nasceu em 1875. Foi através de uma doença que ele adquiriu quando jovem, que tudo começou. Em sua iniciação sexual que foi patrocinada pelo seu pai (prática comum na época), ele acabou contraindo sífilis com uma prostituta. Na época tal doença era incurável, então ele tentou apaziguá-la através de terapias alternativas e do vegetarianismo, se tornando especialmente frugívoro. E enfim, diz-se que foi "curado" graças às ajuda de um médico homeopata de Leipzig. Mas tal experiência o despertou mesmo para um definitivo novo estilo devida. Este novo estilo também foi abraçado por Ida Hoffmann, que se achava descontente com a futilidade da sociedade e com a própria educação rígida que recebeu. Eles então idealizaram fundar uma colônia baseada em um estilo de vida natural e libertário. Saíram em busca de um lugar ideal. Em novembro de 1900, Henri Oedenkoven e Ida Hoffmann, com o auxílio dos amigos Arthur e Karl Gräser (irmãos), Lotte Hattemer e Jenny Hoffmann (irmã de Ida, nascida em 1863), fundaram a Colônia Vegetariana e Naturista no famoso Monte Verità (A Montanha da Verdade), no Lago Maggiore, em Ascona na Suíça. O local já se chamava Monte Verità quando eles o habitaram, e deram o nome próprio do local à sua Colônia.

Este local também era conhecido como Ticino, ou a porção italiana da Suíça, cuja língua comum era o italiano, sendo a própria palavra Verità o correspondente italiano para "Verdade". O Monte Verità foi, antes mesmo da fundação da Colônia, assim chamado devido à idéia de que as grandes verdades se revelam nos topos dos montes (como por exemplo o Sinai). O Ticino, foi o destino de todos aqueles que queriam realizar suas utopias. Já em 1869, o anarquista russo Michail Bakunin ali se estabeleceu, em refúgio político, querendo estabelecer ali uma sociedade anarquista, ou seja, sem regras. Em 1889, os teósofos Alfredo Pioda, Franz Hartmann (1838-1912) e a Condessa Constance Wachtmeister, também já haviam por ali desembarcado querendo fundar um convento laico com o nome de Fraternitás.

Ida e Oedenkoven afirmavam que "ante o fato de que as relações humanas estão dominadas pelo egoísmo, a aparência, o luxo e a mentira", era necessário "mudar nossas vidas para uma forma mais natural e saudável de existência".Na colônia, além do vegetarianismo e naturismo, era praticado o amor livre e eles também se permitiam a vestir-se como quisessem, a deixar o cabelo crescer, a caminhar descalço ou com uma simples sandália, sem se preocupar com os padrões da época, uma verdadeira "Sociedade Alternativa", um paraíso sobre a terra. Mas porém o radicalismo as vezes colocava tudo a perder.Oedenkoven era extremamente radical em relação à prática naturista e vegetarianista, não tolerava qualquer atitude que escapasse a estas condutas, e muito menos o alcoolismo na Colônia. Embora a finalidade do movimento fosse a liberdade das tribulações e dificuldades da vida, e dos condicionamentos sociais, as atitudes radicais de alguns também colocavam em xeque a questão da liberdade. Ida e Oedenkoven mantiveram um matrimônio não oficializado. Encontrava-se em Oedenkoven o paradoxo entre o "mordeninho" libertário e o arrogante ditador.No Monte Verità, as idéias de Karl Gräser, que propunha a reforma de vida sustentada em Emile de Jean Jacques Rousseau e nas idéias de Tolstoi, de que o homem deveria viver segundo seu próprio juízo, influenciaram o grupo. Seu irmão, o poeta e pintor, Arthur Gustav Gräser (que mais tarde teve Hermann Hesse como discípulo), e Jenny Hoffmann, irmã de Ida, foram os personagens mais radicais do grupo em relação à atitude libertária. Eu suponho que estes deviam bater de frente com Oedenkonven. Este, além de seus defeitos tinha também as suas qualidades, mas fica claro ao longo de sua trajetória de vida que as pessoas se aproximavam dele muito mais em razão de sua fortuna.

Na Colônia, foram construídas rústicas cabanas, entre as quais: Casa Selma, Casa Aida e a famosa Casa dei Russi, onde, em 1905, habitaram os vários estudantes russos e que abrigaram Lenin, Trotsky e Kropotkin. Ida e Oedenkoven investiram muito capital na Colônia, mas tinham o sonho que de um tempo em diante todos poderiam se sustentar apenas do fruto da terra. Mas os radicais irmãos Gräser não gostavam nem mesmo deste "primeiro impulso" capitalista, mas quando os recursos começaram a faltar todos sentiram e as discussões se acentuaram ainda mais do que aquelas que dantes eram motivadas apenas por leves discordâncias ideológicas. Lá por 1905, foi construída a Casa Central, com refeitório, sala de música, de jogos, assim como espaços mais arejados onde se praticavam curas naturais. A Casa Annatta foi construída a partir do grande centro místico e filosófico.

Monte Verità - Casa Andrea, Casa Gentile, Haupthaus e Casa Anatta (1905)

Casa Central de Henri Oedenkoven

Casa Anatta

Outra irmã de Ida que morou no Monte Verità foi Julie Ferdinandine Hoffmann Brepohl (1869-???), que veio a se casar com o escritor Friedrich Wilhelm Brepohl. F. W. Brepohl nasceu em 3 de abril de 1879, em Cartenberg, Essen, na Alemanha, e faleceu em Ponta Grossa, PR, Brasil.Era filho de Ludwig Brepohl e Louise (nascida Blum). Ele foi um pastor protestante, da Igreja Luterana, tanto na Europa quanto no Brasil, onde se fixou na Lapa e Ponta Grossa, ambas no Paraná. Neste país, Whilhelm Brepohl chegou a ser preso em Porto Alegre, acusado de Nazismo, ele era muito bitolado no Pangermanismo e de fato manteve relações estreitas com o Partido Nazista.Quando foi morar em Locarno, Suíça, F. W. Brepohl exerceu a função de jardineiro, uma função braçal e subalterna, mas mesmo assim despertou a atenção da pintora Julie Hofmann, 10 anos mais velha do que ele.Com Julie, também conhecida como Lily Hofmann, passou uma temporada no Monte Verità. Wilhelm nunca fez menção de como teria sido sua experiência nesta sociedade anarquista, um modo de vida totalmente avesso a seus ideais pangermanistas. Mas mesmo que por conveniência manteve contato com o casal anarquista Hofmann e Oedenkoven, estes que arcaram com as despesas da viagem de Wilhelm Brepohl e toda a família da Alemanha para Curitiba, no Brasil, em 1925, como veremos mais adiante.

Isadora Duncan, em Monte Verità 1903

É grande o emaranhado de coincidências... Por volta de 1916, Cedaior, o futuro marido de Emma, publicou o "Livro das Leis de Vayu", livro que chegou ao conhecimento de Ida Hoffmann através de seu amigo Roso de Luna. Assim, eles passaram a manter correspondência de 1916 a 1923 quando enfim se conheceram.

Cedaior, ou melhor Albert Raymond Costet, Conde de Mascheville, nasceu em 1º de setembro de 1872, em Valence, na França. Era Esoterista, músico e escritor. Entre uma longa biografia mística, Cedaior foi amigo pessoal de Oswald Wirth, assim como foi iniciado pelas mãos do próprio Papus. Ele é considerado o "Pai do Martinismo no Brasil".Em 26 de Fevereiro 1910, Cedaior junto com sua primeira esposa e seu filho Jehel, foi para Buenos Aires, na Argentina. E foi morando na Argentina que ele manteve correspondência com Ida Hoffmann que no momento estava na Europa. Tudo tramava para que anos mais tarde todos se encontrassem todos no Brasil, como veremos mais adiante.Em janeiro de 1916, o Monte Verità recebeu uma visita ilustre, era Theodore Reuss, que na época adotava o nome mágico de Frater Merlim Peregrinus, e que lá concentrou por um curto período todas as suas atividades e da O.T.O., ou Irmandade Hermética da Luz, como ficou conhecida na época, fundando ali a "Grande Loja Anacional e Templo Místico" da O.T.O., batizada como Loja 'Verita Mistica' (VM). Nesta época a O.T.O. sob a liderança de Reuss já sofria algumas influências de Crowley. A O.T.O. sob a liderança de Reuss já possuía ritos deMagia Sexual, a diferença é que a O.T.O. sob a liderança de Crowley foi totalmente reformulada aos moldes de Thelema, sistema mágico que Reuss em primeiro momento abraçou, mas que logo após abandonou (nos idos de 1921 quando já se encontrava com a saúde bastante abalada e nem tão operante na O.T.O., e ‘segundo’ Crowley desequilibrado). A Missa Gnóstica (Liber XV) de Crowley, por exemplo, foi escrita especialmente para a Igreja Gnóstica Católica de Reuss, em1913, Missa da qual Reuss publicou um tradução para o alemão em 1918.Ida Hoffmann pode ter sido iniciada na O.T.O., mas "não há" nenhum documento "confiável" que ateste a sua iniciação e/ou o seu grau. Assim se tornando a iniciação dela na O.T.O., sob a liderança de Reuss, mais uma lenda que muitos gostam de espalhar aos quatro ventos para justificar linhagens, mas sem nada "comprovar". Tais pessoas interessadas em justificar obscuras linhagens até mesmo afirmam que ela tenha fundado uma Loja da O.T.O. no Brasil, um completo absurdo, pois os que assim afirmam não conseguem nem ao menos traçar a rota de Ida Hoffmann no país, a qual como um pássaro livre estava uma hora aqui, outra ali, e infelizmente nem mesmo sua colônia naturista ela conseguiu reviver no Brasil. Já a biografia iniciática do seu amigo e colaborador Cedaior no país não é mistério para ninguém, todas as ligações dele com o Martinismo e a Igreja Expectante são inteiramente comprovadas. Assim, não haveria razões para haver evidências das atividades iniciáticas de um, e não haver evidências das atividadesiniciáticas de outro. Ainda, tentam ligar Ida a Rudolf Steiner, que nunca foi iniciado na O.T.O.

Mas com ou sem iniciação na O.T.O. ou em qualquer outra ordem de renome, nada tira o brilho de Ida Hoffmann, este símbolo de Mulher libertária que transcendeu todas as barreiras de um época para exercer a sua legítima Vontade, sendo um exemplo de vida cujo valor título nenhum confere. Entre 1913 e 1918 Rudolf von Laban (15.12.1879 — 01.07.1958) estabeleceu sua "Escola de Arte" no Monte Verità, sendo uma filial de sua escola original em Munique. Assim, nasceu a "Nova Dança", e Mary Wigman, Katja Wulff e Suzanne Perrottet tornaram-se alunas desta escola. O sucesso foi tanto que o Monte Verità recebeu a visita de ninguém mais que a famosa bailarina Isadora Duncan.Em 22 de Janeiro de 1917, Reuss publicou um manifesto para a sua Loja "Verità Mystica". Na mesma data, ele publicou uma Constituição da O.T.O. revisada (baseada em grande parte na Constituição de 1913, de Crowley, para a M.·.M.·.M.·.), com uma "Sinopse dos Graus" e uma sinopse de "A Mensagem dos Mestre Therion" anexada.De 15 à 25 de Agosto de 1917, Reuss organizou, no Monte Verità, o "Congresso Anacional para a Organização e Reconstrução da Sociedade em Práticas Linhas Cooperativas" sobre vários temas: Sociedades sem distinções nacionais, cooperativas, educação moderna, direitos das mulheres na sociedade do futuro, Franco-maçonaria mística, novas estruturas sociais e, por último, poesias, dança como uma arte, ritual e religião. Em 22 de agosto houve a leitura poema místico "The Ship" de Aleister Crowley pelo próprio, e também em 24 de agosto a sua Missa Gnóstica (Liber XV) foi recitada por Reuss. O ponto culminante do evento foi a apresentação da dança-ritual "Song to the Sun" (Canção para o Sol) executada pela Laban School of Dance, a escola de dança de Laban; eles dançaram do nascer ao pôr do sol..Em uma carta não datada para Crowley (recebida em 1917), Reuss relatou excitadamente que ele leu "A Mensagem dos Mestre Therion" em uma assembléia no Monte Verità, e que ele estava traduzindo O Livro da Lei para o alemão. Reuss deixou o Monte Verità em alguma data antes deNovembro de 1918.Quanto mais obtinha novos residentes, mais aumentavam, as discordâncias no Monte Verità, iam anarquistas fanáticos de um lado, burgueses rebeldes de outro, artistas alienados em mais outro, se tornando-se uma verdadeira panela de pressão. Não obstante, os habitantes das proximidades já começavam a rotular o lugar fundamentados em suas vis e letárgicas visões de mundo. A crise financeira, o modismo em que se tornou o local, os desentendimentos do grupo e inospitalidade da vizinhança, fizeram Hoffmann e Oedenkoven partirem mundo a fora na tentativa de fundar uma pacata colônia realmente naturista e vegetarianista, e vender o local para um trio de artistas, Werner Ackermann (Anversa 1892), Max Bethke e Hugo Wilkens, bancados financeiramente por William Werner, cunhado de Ackermann. Estes fizeram do local um hotel de negócios, e deram o início ao chamado "período expressionista" do monte Verità. O vegetarianismo e o anarquismo foram totalmente abandonados, e só houve lugar às manifestações artísticas descompromissadas com ideologias. Quando a crise bateu, o local foinovamente vendido em 1926 ao Barão Eduard von der Heydt, um banqueiro que capitalizou o local e o transformou em um hotel ainda mais pujante que o do antigo triunvirato, e que guardava as coleções de arte do Barão. Só depois da morte do Barão, em 1964, que a prática do nudismo foi totalmente abandonada no local.Werner Ackermann, mais tarde, escreveu um livro sobre o Monte Verità, utilizado o nome Robert Landmann como pseudônimo.Em 17 de Agosto de 1919, Cedaior fundou a Igreja Expectante em Buenos Aires, Argentina, sendo esta Igreja baseada no assim chamado "Cristianismo Esotérico".

Sua liturgia é composta por influências cristãs, sufis e hindus. A Igreja Expectante seria mais uma manifestação da linhagem espiritual albigense da Igreja Gnóstica de Jules Doinel. Cedaior foi iniciado nesta Igreja pelo próprio Jules Doinel em 1893.Em 1920, Ida Hoffmann emigra para a Espanha, Argentina e depois para o Brasil.Atualmente o Monte Verità ainda é muito cultuado, tendo recebido ao longo da história os mais famosos iniciados, artistas, anarquistas, doutores e loucos, tais como os escritores Mircea Eliade, Gershom Scholem(Professor de Mística Judaica na Universidade de Jerusálem), o médico anarquista Raphael Friedeberg, os psicanalistas Otto Gross (futuro líder da Fraternitas Saturni, que lá desejou estabelecer uma universidade para a emancipação da humanidade, que a levariaao retorno ao paraíso) , Carl Gustav Jung, et al. No ano 2000 foi amplamente comemorado no local o Centenário do Monte Verità. O local foi também, durante a Segunda Guerra, o refúgio de muitos artistas alemães que estavam em busca de mais humanismo. A comunidade do Monte Verità foi precursora de vários movimentos alternativos que existem atualmente.No Brasil, Ida Hoffmann se estabeleceu na região do Palmital, há uns 30 km da cidade de Joinville, ambas em Santa Catarina. Este local, ao lado do Saí, na época já era famoso por ter sido colonizado por anarquistas franceses que lá tentaram levar em frente o utópico "Falanstério do Saí", liderado pelo médico homeopata Benoit Jules Mure, que foi a primeira e única tentativa de se fundar uma comunidade totalmente anarquista e auto-sustentável (falanstério) no Brasil. O falanstério não vingou devido a própria disputa entre o Saí e o Palmital, além da falta de infraestrutura.

Os franceses se dispersaram pelo Brasil e deste movimento acabou se desenvolvendo também as bases do Sindicalismo no Brasil.Quando Ida Hoffmann chegou ao Palmital o Falanstério não mais existia, e "talvez" tivesse conhecido alguns remanescentes destes anarquistas franceses, que lá colonizaram, no próprio Monte Verità. Ida comprou 120 hectares de terra da Empresa Industrial Agrícola Palmital Ltda.(fundada em 1919 por outra leva de colonos franceses na região). Esta empresa se situava no Palmital, mas tinha sua sede administrativa, dirigida pelo Sr. Durval Wolf, em Joinville, talvez por isto os biógrafos de Ida errem ao dizer que Ida se fixou em Joinville. O Palmital hoje em dia se localiza na região de Garuva, cidade citada também em A Terra Oca de Bernard Raymond, como tendo grutas que levariam ao centro da Terra.No Palmital, Ida tenta criar uma nova colônia naturista e vegetarianista no seu assim chamado "Monte Sol". Para estabelecer tal colônia ela contou com o apoio de Cedaior. Cedaior deixou a Argentina e veio morar no Brasil em 1923, se estabelecendo no Palmital, onde Ida Hoffmann já aguardava por ele. Ela havia, por correspondência, conseguido com que Cedaior se comprometesse a ajudá-la na fundação de sua nova colônia.Fontes martinistas afirmam que eles tinham a ajuda de um jovem alemão chamado Tuitenhof, encarregado de vigiar as plantações de arroz e cortes de madeira. Porém, o jovem fazia muito mal o seu serviço. Assim, Peregrina e Cedaior se viam obrigados a trabalhar na colônia de dia e fazer apresentações nos cafés da cidade à noite, pois eram respectivamente pianista e violinista.Em tal época ela tinha ela 60 anos e ele 51, e mesmo assim se achavam cheios de disposição, típica de pessoas vegetarianas. Ainda, em 30 de Novembro de 1924, chegou ao Brasil, Leo Alvarez Costet de Mascheville, filhode Cedaior com sua primeira esposa. Ele, também conhecido como Jehel ou Swami Sevananda, veio acompanhado de sua mulher que atendia pelo nome místico de Lotusia. Ambos também teriam estado no Monte Sol.Apesar de ser localizado no sul do Brasil, o local onde estava localizado o Monte Sol era muito quente, e este clima, aliado ao solo acidentado do Palmital, tornou a convivência deles ali insuportável. E assim todos partiram adiante com destino ao Paraná.As mesmas fontes martinistas afirmam que Ida Hoffman era também conhecida como Peregrina, por ter tido uma grande amizade com Reuss (Merlim Peregrinus), mas não relatam sobre a veracidade de sua iniciação na O.T.O., não apresentam qualquer legítima Carta-Patente1 e não mencionam qualquer loja da O.T.O.2 que ela tivesse montado no Brasil, a qual provavelmente, se ela tivesse realmente montado, teria sido no sul do país3, e disso não há qualquer evidência.Porém, como já observado acima, relatam todas as atividades de Cedaior com riqueza de detalhes. O razoável é pensar que se Ida Hoffmann esteve envolvida com alguma atividade mística no sul do país, foi com as atividades ligadas a Cedaior, ou seja, com o Martinismo e com a Igreja Expectante.Embora também não seja totalmente provável que Ida tenha se envolvido profundamente no Martismo e nas idéias de Cedaior. Penso que Ida sonhava tão apenas com uma colônia naturista e vegetarianista, mas alguns martinistas atuais classificam o Monte Sol como uma tentativa de se formar uma "Colônia Olímpica e Naturista". Olímpica porque se referia à Sexta Raça-raiz, da Criança da Luz, a raça da Novo Era, segundo a filosofia do "Cristianismo Esotérico" de Cedaior.Daí dá para se concluir que a Igreja "Expectante" de Cedaior tem como característica a espera e observância do advento desta Criança da Luz.As teorias de Cedaior tinham um cunho racista, o que não condizia com a característica anarquista de Ida. Não se sabe até que ponto Ida aceitava as teorias de Cedaior. Este vivia sonhando com a utopia de uma raça perfeita, chegando a redigir "Doutrina Neo-ariana - Leis do Matrimônio", onde defende que para o estabelecimento da nova raça não se deve haver união entre parentes, por remotos que sejam, nem a união com pessoas que não sejam da raça branca (excluindose totalmente a união com a raça escura e desdenhando dos afro-latino-americanos,incluindo os afro-brasileiros, etc), que de preferência morassem no Oeste da América, segundo ele, única parte do continente capaz de salvação!. Seu filho, Jehel, justifica que a cor branca é exigida pois a cútis da vindoura 6a Raça será "branco-azulada". Tudo isto relatado no livro O Mestre Philippe de Lyon. Baseado no conceito desta 6a Raça, Cedaior escreveu o seu Livro das Leis de Vayu (outro nome para a Ilha de Páscoa), e fundou sua já citada Igreja Expectante.Cedaior em seus devaneios chegava mesmo a afirmar que no sul da Argentina havia índios de olhos claros e de cabelos quase loiros... Teorias lamentáveis para alguém com tanta cultura e capacidade de realizar boas obras, como também as deixou. Ainda há quem diga que Crowley se resumia a um louco pervertido, em Thelema, "Todo homem e toda mulher é uma Estrela"!!!Também uma profunda relação entre o Martinismo e a Igreja Expectante, com a O.T.O. se torna improvável. Embora ambas tenham raízes na Igreja Gnóstica de Jules Doinel, é difícil imaginar o gnosticismo da Igreja Expectante, baseada no Cristianismo Esotérico, se utilizando da Missa Gnóstica de Crowley (um ritual explicitamente thelêmico), Missa esta que Reuss já adotava desde 1913 em sua Igreja Gnóstica Católica, um considerável tempo antes mesmo dele ter estadono Monte Verità, e só deixou de adotar em 1921, época em que já estava doente e inoperante na O.T.O., e assim não substituiu a Missa por nenhuma outra. Como visto mais acima, neste tempo a O.T.O. liderada por Reuss não era uma ordem aos moldes de Thelema como é hoje, mas já tinha algumas consideráveis influências. Reuss de qualquer forma, e como dito anteriormente, era envolvido com o Tantra (ou Magia Sexual), motivo pelo qual ele, assim como Crowley, eram renegados pelos Maçons. Reuss e os Martinistas só teriam em comum o trabalho com o Rito deMemphis-Mizraim.Em 5 de julho de 1925, F. W. Brepohl e toda a família vieram para o Brasil, ele foi enviado pelo Departamento de Missões para o Exterior da Igreja Evangélica Alemã, que pretendia expandir o pangermanismo pelo mundo, mas financiado por Ida Hoffmann, a rica cunhada anarquista.... O desejo de Brepohl era assumir uma paróquia em Buenos Aires, mas talvez por imposição de Ida Hofmann (que desejaria ter a irmã próxima de si), seu destino foi Curitiba, onde Ida estava morando na época. As razões de sua partida não são muito claras, no livro Pangermanismo eNazismo no Sul do Brasil, escrito por sua descendente, é cogitado que seria por ele ter se endividado e perdido boa parte da herança de Julie (chamada de Julia, no livro) num empréstimo feito a um amigo.Assim, ocorreu o grande encontro. Emma e Julie se reencontram com Ida. E, finalmente, Emma e Cedaior se conheceram em 10 de julho, ela com 22 anos de idade, e se casaram novembro do mesmo ano, na Lapa, no Paraná. Ela assim se tornou a segunda esposa de Cedaior. Foi com Cedaior que ela começou o seu estudo da astrologia, e por conseqüência acabou se tornando uma das maiores astrólogas do Brasil, tendo em vida calculado cerca de 10.000 horóscopos e sidoMestra de toda uma geração de astrólogos neste país, pelos quais é lembrada com carinho.Oedenkoven, assim como os Brepohl, e talvez juntos, só chegou ao Brasil em 1925. Wilhelm Brepohl e família se fixaram na Lapa e depois em Ponta Grossa. Emma seguiu seu caminho agora com o marido.Em Curitiba, Ida e Cedaior conheceram o poeta e filósofo Dário Vellozo (de nome mágico "Apolônio de Thyana"), com o qual o Cedaior já mantinha anos de correspondência. Os três aparecem juntos em uma famosa fotografia, encontrada no raro livro O Mestre Philippe de Lyon, escrito por Jehel, em quatro volumes. Nela, Ida está ao piano, Cedaior de pé tocando seu violino,e Dário Vellozo sentado. A foto foi tirada na Biblioteca do "Templo das Musas" do Instituto Neo-Pitagórico de Vellozo. Tal instituto também se baseava no conceito "olímpico" de Cedaior.Ainda em 1925, Emma, Cedaior, Lotusia, Jehel, Ida e Oedenkoven mudaram-se para a cidade de Cristalina, em Goiás, nas terras compradas por Oedenkoven, onde tentaram fundar uma nova colônia naturista e espiritualista. Oedenkoven teria concluído que o Planalto Central seria o melhor local para fundar a nova colônia. Mas como se o destino quisesse brincar com Ida Hoffmann, a sua tentativa de recriar uma colônia aos moldes do Monte Verità falha novamente, pois após uma grande enxurrada tiveram grandes perdas materiais e até mesmo as bibliotecas de livros de nossos personagens foram devastadas. Também é dito que Oedenkoven deixou de dar apoio material para a colônia. Em 1926, temendo as situações precárias para o parto do primeiro filho deles, Emma e Cedaior retornaram à Lapa, no Paraná. Ida e Oedenkoven permaneceram em Cristalina, e a partir daí o destino deles é incerto, mas sabe-se que ela faleceu em São Paulo em 1926. Jehel e Lotusiatambém lá permaneceram até pagar as dívidas. Cedaior ainda participou de vários outros eventos de natureza mística, e faleceu em 1936, aos 72 anos de idade.Henri Oedekoven faleceu em 1935.Emma ainda casou-se novamente em 1944, com o astrólogo e egiptólogo Walter Pery Klippel, publicou um belo artigo na Revista Planeta em 1975, participou do 1o Congresso Nacional de Astrologia na década de 70 e publicou o seu famoso livro "Luz e Sombra" em 1980. Em "Luz e Sombra", ela faz uma inédita apresentação da relação dos 12 signos do zodíaco com os 12 apóstolos na Santa Ceia de Leonardo da Vinci. Teve vários filhos do primeiro e do segundo casamento. Faleceu em 27 de dezembro de 1981, aos 78 anos de idade.Em entrevista à Revista Planeta, de junho de 1980, ao ser perguntada sobre quem seriam as pessoas mais importantes na sua vida além de Cedaior ela diz: "Meu pai, minha mãe. Todas as pessoas com quem eu convivi através de meu pai, especialmente, minha tia, Ida Hoffmann, que fundou a ‘Comunidade do Monte Verità’."Ida Hoffmann, foi autora de obras tais como "A Contribution to the Female Question" (Uma Contribuição à Questão Feminina); "The Importance of True Theosophy" (A Importância da Verdadeira Teosofia); sendo esta última em italiano; compilou algumas notas conhecidas como "Notes Towards the Promotion of the Vegetarian Lifestyle" (Notas para a Promoção do Estilo de Vida Vegetariano); e também escreveu junto com Henri Oedenkoven um livro em alemão sobre o Monte Verità..A história de Ida Hoffmann se confunde com a história de diferentes correntes, intimamente com a do Martinismo no Brasil e da assim chamada Igreja Expectante e seu Cristianismo Esotérico; e por um brevíssimo período com a da O.T.O.. Também, o seu famoso Monte Verità entrou para história e se consagrou como grande centro místico, artístico e filosófico; foi líder feminista, pianista, naturista e vegetariana, mas antes de tudo foi ela mesma, e marcou a história como umamulher que ousou, rompeu barreiras, sensível e ao mesmo tempo lutadora, lutou até o fim pelos seus ideais e para exercer a sua Verdadeira Vontade.

Notas:No começo dos anos de 1960, e somente aí, um tempo bem afastado ao da estadia de Reuss em Ascona, Hermann Joseph Metzger, envidando esforços para legitimar sua "O.T.O." Suíça, forjou uma Carta-Patente em nome de Ida Hoffman, Clara Linke "et socii" para a Suíça, as declarando 33°, 97°, e "X° O.T.O.", cuja assinatura de Reuss não confere. É engraçado pensar o que uma pretensa Xº da O.T.O. estaria fazendo na região norte de Santa Catarina, na época um lugar tão pitoresco, dentre colonos tão indolentes, como os definia o próprio Jehel... O período de menos de dois anos em que Reuss e a O.T.O. estiverem instalados no Monte Verità seriam insuficientes para deixar por lá Iniciados de tão alto gabarito como querem alguns.No sul do país no caso de Santa Catarina e Paraná, não há evidências que ela teria morado no Rio Grande do Sul, Emma e Cedaior só foram morar no Rio Grande Sul na década de 30.

Sobre a educação das crianças - Aleister Crowley

2008-12-22T20:24:00.003-02:00

Crowley - 1939

Sobre a Educação das Crianças
Aleister Crowley

.I.Cada criança deve desenvolver sua própria Individualidade, e Vontade, ignorando Ideais alheios.Na Abadia de Cefalú seus recursos e originalidade são testados em contraste com vários meios.São confrontados com vários tipos de problemas como nadar, escalar, tarefas de casa, e deixamos que elas os solucionem de seu próprio modo.Seus subconscientes são impressionados com composições literárias da mais alta qualidade, as quais são deixadas para infiltrar automaticamente as suas mentes sem stress seletivo ou perguntas conscientes de compreensão.
Nada é ensinado, exceto como pensar por si mesmo.Elas são tratadas como seres responsáveis e independentes, encorajadas à auto-realização, e respeitadas por auto-afirmações.

.II.Educar é assistir uma alma a se expressar por si mesma. Toda a criança deve ser apresentada a todas as possibilidades de problemas e deve ser permitido que ela registre suas próprias reações; isto deve ser feito com a finalidade de que ela enfrente todas as contingências à sua volta até que ela tenha superado cada uma com sucesso.Sua mente não deve ser influenciada, mas apenas lhe ser oferecido todos os tipos de alimento. Suas qualidades inatas irão permitir que ela selecione o alimento apropriado para a sua natureza.Respeite sua individualidade! Submeta todos os fatos da vida à sua inspeção, sem comentários.Verdade ensina entendimento, liberdade desenvolve vontade, experiência confere desembaraço, independência inspira auto-confiança. Deste modo, o sucesso se torna certo.

.III.Toda a criança é Deus em seu próprio Universo.
A educação desenvolve o controle disso.Nada deve ser ensinado exceto como governar seu ambiente.Verdade é a primeira condição; ela deve contemplar todos os fatos cientificamente.Coragem, a segunda; ela deve lidar com todos os fatos resolutamente.
Organização, a terceira; ela deve integrar impressões com ordenação.Deve lhe ser permitida a absoluta autoridade sobre suas próprias reações, mas a tendência de enganar a si mesma ou evitar a realidade deve ser cauterizada pela confrontação insistente com as realidades que lhe são repugnantes.Esta deve saber claramente, desafiar intrepidamente, desejar integralmente, e manter silencio sublimemente.

.IV.A Educação prepara os indivíduos para enfrentar o meio.Desde a infância as crianças devem enfrentar os fatos de forma não adulterada por explicações.Deixe que elas pensem e atuem por si mesmas; deixe que a integridade inata delas as inicie!Faça com que elas explorem todos os mistérios da vida, domine todos os perigos desta.Falsidade e medo são seus únicos inimigos na guerra.Deixe que elas testemunhem o nascimento, casamento, morte; deixe que elas ouçam poesia, filosofia, história; incentive à apreensão, mas não à sua expressão articulada. Faça com que elas enfrentem penhascos, grandes ondas e animais, descobrindo sua própria fórmula de conquista.Impulsione Autenticidade nelas incansavelmente, cuidado somente em tornar todo o seu âmbito compreensível; acredite nelas para usar isto.

.V.Deixe as crianças educarem a si mesmas para que sejam elas mesmas.Aqueles que as adestram para padrões as enfraquecem e deformam. Ideais alheios impõem perversões parasitas.Toda a criança é uma Fênix; ninguém conhece seus segredos além delamesma; presumes Ignorância para iniciar Isis?Deixe que a Fênix medite em seu segredo, até a sua hora; podemos apenasassistir deixando-a contemplar a existência. Deixe que ela contemple todas as coisas na Terra e no Céu.Guarde-a inviolavelmente; fortaleça-a através de batalhas sucessivas. Seja ela onisciente, onipotente, aperfeiçoada por sua própria Virtude para servir a seu próprio propósito - individual, independente, iniciada - Ela mesma!

.VI.Professores Procrustianos [1] assumem por Eles Mesmos as "Medidas da Humanidade", deformam crianças, deliberadamente, em favor de Ideais.Jardineiros nunca assimilaram papoulas por batatas; eles alimentam cada planta pelas normas próprias desta, em busca da excelência nas propriedades particulares da mesma.Até mesmo a educação elementar deve ser adaptada aos indivíduos; cada mente tem suas próprias peculiaridades. Porque não colocar os corpos dos meninos em moldes de gesso de "Perfeição"?Toda a compressão sobre material plástico é perniciosa, contraria a sua verdadeira tendência, e perverte as suas proporções. Um crescimento disforme compensa as constrições.A educação deve acostumar a mente a encontrar todas as eventualidades, interpretando, julgando, e reagindo conforme ordena a necessidade individual.

.VII.Muitas pessoas enganam as crianças propositadamente, alegando protege-las.Uma fraude confunde a concepção correta; o cérebro, confuso, logo encontra a evidencia conflitante. A contradição entre os fatos observados e os ensinados revolta a sua retidão.As crianças desconfiam do Universo; a inteligência se revolta; anos de dolorosa incerteza vingam a decepção original. As crianças são também treinadas a falsificar, sofisticar, prejudicar ou esquecer fatos; proibida de enfrentá-los.Empunhando armas erradas, eles encontram inimigos desconhecidos ou extraviados.A natureza traidora se volta; elas destroem a si mesmas; como a formação de bilhar de Gilbert, elas jogam "sobre o pano incorreto com o taco torto e bolas de bilhar elípticas." [2]

.VIII.Na Abadia de Thelema de Cefalú as crianças são adultas. Realidades são o seu direito; elas observam imparcialmente e agem responsavelmente. Elas são feitas para se livrarem de emergências graduais. Elas se exercitam, nadam, escalam, jogam jogos, exploram a cidade ou o campo sozinhas; elas prestam atenção a palavras testadas no tempo. Elas usam suas mentes de modo adequado, nunca em formas forçadas.Elas aprendem a visão verdadeira, coragem, cortesia e independência; para cuidar de seus próprios negócios e respeitar os direitos de outros, enquanto ressentem interferências.Apreendendo a realidade de maneira apurada e agindo de maneira adequada nela, em vez de chorar, se apegar, bajular, e "fazer acreditar", elas são senhoras de si e das circunstâncias.

.IX.Cérebros jovens armazenam impressões sensoriais sem necessariamente julgá-las. As faculdades mentais mais elevadas se desenvolvem gradualmente.É criminoso forçar o crescimento, especialmente em direções dogmáticas.Reflexão, classificação e coordenação são dispositivos da mente em crescimento para lidar com o acúmulo de detalhes. A Educação deveria fornecer fatos de maneira simples, compreensíveis ou não, de toda a ordem. Evitar comentários, explicações ou julgamentos morais; a mente da criança deve administrar seu próprio material.A verdade deve ser ensinada como a condição de relação correta, coragem como a de reação certa.O indivíduo do mesmo modo que seu meio, desenvolve-se em perfeição.As crianças educadas desta forma são absolutamente elas mesmas, ajustadas para apreender e agir pela evolução autônoma.

.X.A evolução demanda indivíduos excepcionais, aprimoradores de seu próprio ambiente, assim como o de seus companheiros.A espécie prospera pela imitação de excêntricos eficientes.Mediocridade e moralidade próprias, protegem o incompetente, mas impedem o progresso, desencorajam a adaptabilidade, e asseguram a ruína final da raça.Padrões de educação, ideais de Certo-e-Errado, convenções, credos, códigos, causam a estagnação da Humanidade. Estimulam pessoas originais.Precavenha-se de tornar quadrada a Pedra Fundamental, ou de tê-la por entre refugos!A mediocridade procura o farmacêutico de Keats, o banqueiro de Gaugin, o escriturário de Clive, o homem que dirige o camelo de Mohammed! [3]Natureza precisa de nobreza.Vitalidade justifica variedade. Proeminência traz progresso. Superioridade protege sobrevivência. Irregularidade previne atrofia. Criar para Behemoth!

.XI.Toda criança é absoluta.Não se atreva a influencia-la ou limitá-la!Dê à semente um jogo justo para brotar!Na maturidade sua própria mente.Deverá aperfeiçoar sua própria fruta,auto-determinada, auto-designada!Atreves-te a encurvar aquela brandura por teu capricho ou teorias? Quem te intimou a avaliar prodígios dos teus olhos ocultos?Intrometido, desordeiro!É a tua suposição garantida, magnifico sábio? Deixe que ela encontre e avalie coisas, combine a si mesma em contraste com elas, abarque com segurança o abismo - a Terra canta: "Se você sabe e quer, você pode!"

[1] Procrustes foi uma figura mitológica Grega que fazia alguns viajantes se encaixarem em sua cama esticando ou amputando seus membros.[2] Gilbert e Sullivan, O Micado, ou a Torre de Titipu (1885); veja os trabalhos citados.[3] John Keats (1795-1821) foi um dos poetas favoritos de Crowley. O pintor Paul Gaugin (1848-1903)foi tornado um Santo Gnóstico pelo Crowley. Baron Robert Clive de Plassey (1725-1774) estabeleceu as regras coloniais Inglesas na Índia. Mohammed (570-632), o profeta e fundador do Islã, originalmente dirigia camelos.

Botinada, a origem do movimento Punk no Brasil

2008-11-27T08:57:00.004-02:00

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